tag:blogger.com,1999:blog-5167333006256137722024-03-13T23:23:03.503-07:00TAIKUMA CONECTAUn espacio de encuentro y reflexión continua, a través de libros, enlaces, entrevistas y comentarios de diferentes personas, que nos parece aportan a nuestro conocimiento y espíritu TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-5866435237455270612016-03-07T09:43:00.001-08:002016-03-12T07:10:15.471-08:00REFLEXIONANDO EN LA EXISTENCIA DE UN CAMINO POSIBLE HACIA UNA NUEVA SOCIEDAD/ "La interculturalidad entendida como herramienta de cambio" <!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Por Marcela Cajigal, Colectivo de Artes-integradas TAIKUMA</span></span><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">L@s
invito a reflexionar sobre este tema, ya que es un tema que nos concierne a
todos porque abarca cada uno de los aspectos de nuestra vida<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">;</span> <span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">D</span>esde épocas ancestrales vivimos en un mundo
multicultural, más específicamente en un continente multicultural y más
particularmente nacimos en un país multicultural!, p<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">ero</span> aunque parezca <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obvio decirlo en esta época, aun es necesario
recordarlo: claramente cada uno de nosotros los chilenos, no somos hijos sol<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">amente</span> de
Europa.</span></span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">Abrirse
a comprender esto en plenitud, puede cambiar nuestra vida.</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">Cuando
tenemos el sueño de la INTERCULTURALIDAD es decir queremos favorecer espacios
de encuentro y procesos de intercambio entre personas cuyos orígenes,
costumbres, creencias, idiomas y cosmovisiones son diferentes, porque <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>creemos profundamente que este intercambio
puede enriquecer valiosamente nuestras vidas; Y anhelamos en la experiencia de convivencia
entre personas el encuentro respetuoso, debemos buscar entonces, eficaces
modos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para lograr un “<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">verdadero encuentro respetuoso, nutritivo y
amoroso”,</b> no podemos solo quedarnos a medias en el primer paso, el de
reconocer que efectivamente existen estas diferencias entre culturas y decir
que validamos las diferencias, mientras seguimos calladamente pensando que una
sola es la verdad y las otras propuestas son extrañas y erróneas. </span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">Si
bien dar este primer paso es fundamental, no es suficiente solo con esto, para facilitar
encuentros verdaderos y así posibilitar cambios <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>internos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profundos en cada ser, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde
ahí generar cambios sociales profundos, es necesario ir más allá…</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">Se
han dado pasos y se ha avanzado, pero está claro que hoy aún ni <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Chile ni en el mundo se integra igualitaria
y equitativamente a todas las personas de orígenes diversos a la sociedad,
estamos lejos de resolver los problemas de raíz que por cientos de años han
generado prejuicios raciales, desconfianza, rechazo a las diferencias y la marginación
de los grupos de personas rechazadas. Estas malas prácticas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siguen existiendo en la sociedad mundial, y
específicamente aquí en Chile, lamentablemente el pensamiento y la visión de la
gran mayoría de las personas mestizas adultas hacia las comunidades originarias,
sigue adherido a la ignorancia y prejuicios de paradigmas antiguos, ¿Y cómo es
posible que esto suceda todavía?, simplemente porque esencialmente la
estructura que sustenta este sistema sigue siendo la misma, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya que los avances que se han logrado no
tienen aún la profundidad necesaria para transformarla, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y así es como todos, de una u otra forma,
hijos de esta matriz seguimos alimentando un sistema que por cientos de años se
sustenta sobre una jerarquía racista: blancos (europeos), mestizos, “indios” y
“negros” donde los primeros son los que poseen el conocimiento, dictaminando
que la suya es la única verdad, a los mestizos se los insta a seguir<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> a los pr<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">imeros</span></span> como a
dioses y a aspirar reconocerse en ellos, y a los últimos del escalafón se los
considera como identidades de poco valor, ignorantes, paganos e incapaces de
aportar socialmente; con esta mentalidad obviamente se sigue <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fomentando el sometimiento y la subordinación
de estas comunidades, impidiendo su real intervención en cualquiera de los
asuntos que competen a la sociedad, enmudeciendo sus conocimientos,
cosmovisiones, creencias y modos de concebir la existencia, tornando la
participación en la sociedad de estas comunidades como algo casi decorativo, solo
como un engranaje más <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>funcional para el
interés y control del sistema aún vigente.</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">Todos
aquellos que estamos interesados en contribuir realmente al proceso de acortar
la brecha de ignorancia, desigualdad y distanciamiento que existe entre
personas, comunidades y culturas de orígenes diferentes, aquellos que vamos
pretendiendo interculturizar, no podemos hacer oídos sordos al llamado de las
voces de las organizaciones de personas de Pueblos originarios y varios
importantes educadores, filósofos e intelectuales de América latina que nos
invitan a vivenciar la interculturalidad críticamente, es decir observante de
la realidad, y de nosotros mismos, reflexiva, consciente, que se cuestiona si
realmente nuestra intervención <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿aporta a
un cambio estructural profundo?, o solo se suma a plantar la semilla egoísta y
deshumanizante tan popular en estos tiempos…Debemos ser muy honestos en esto,
porque sabemos con certeza que solo así podemos llegar a experienciar el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">BUEN VIVIR</b>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>porque ya hemos comprendido que no es suficiente
para nuestros espíritus lo que la sociedad occidental desde sus profundas
carencias nos ofrece. </span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;">Las
voces que proponen la interculturalidad crítica nos hablan de un proyecto
transformador , <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un proceso a través del
cual podamos renacer como personas que se disponen a re-aprender a limpiarse de
estructuras internas castrantes y orientarse hacia nuevos paradigmas; Cuyo
propósito es intervenir en la creación de una sociedad nueva, reformulando las
antiguas estructuras, generando una convivencia más humana, respetuosa, más
amorosa, entre personas capaces de abrir sus mentes y sus corazones a la diversidad
y riqueza intrínseca en los conocimientos, para la mayoría desconocidos, de las
demás culturas que no se han vivido como propias, y son parte esencial de
nuestro origen.</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-nl1-jqrGpWQ/Vt29m57dzsI/AAAAAAAACXw/8_rCAJtZjc0/s1600/Tierra%2B2copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="https://3.bp.blogspot.com/-nl1-jqrGpWQ/Vt29m57dzsI/AAAAAAAACXw/8_rCAJtZjc0/s320/Tierra%2B2copia.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-6494501809324307762016-01-06T14:08:00.000-08:002016-01-06T14:29:13.844-08:00<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">Extracto del Libro </span></span></span></b><br />
<b><u><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">"Lakutaia Le kipa ROSA YAGAN, El ú</span></span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">l</span></span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">timo esla</span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">b</span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">ón" </span></span></span></u></b><br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">de Patricia Stambuk.</span></span></span></b><br />
<b><br /></b>
<b><span style="font-size: small;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-BFBj_fiQ5e0/Vo2NNtNgiUI/AAAAAAAACM8/Nob_QpF4N8M/s1600/rosa%2Byagan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-BFBj_fiQ5e0/Vo2NNtNgiUI/AAAAAAAACM8/Nob_QpF4N8M/s400/rosa%2Byagan.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;"> </span></span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">..."Era el tiempo de los más antiguos. As</span><span style="font-weight: normal;">i como los cristianos hablan de Jesucristo, nosotros los yaganes hablamos de Wátuwa. El sol era un hombre, la luna era un hombre y hasta los pájaros eran humanos, pero después del diluvio se convirtieron en animales como ya he contado.</span></span></span></b><br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">-Ah, yo voy a ser wápisa dijo uno, y se transformó en ballena.</span></span></span></b><br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">-Yo quiero ser takikashena, dijo otro y entonces fue un pajarito chiquitito.</span></span></span></b><br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">-Y yo voy a ser amma, y se hizo lobo de mar.</span></span></span></b><br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">Así se llenaron la tierra, el mar y el cielo, como hoy todos lo conocemos. Muchos hombres murieron ahogados, pero algunos se salvaron. Y tal como hizo Noé, asi hicieron también los indios salvajes, se desparramaron por todas partes y sacaron otra vez sus familias hasta llenar de nuevo el territorio.</span></span></span></b><br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">Si, ahora es peor que el diluvio. Los últimos nos estamos muriendo y no podemos volver a sacar nuestras familias y llenar otra vez la tierra con yaganes." </span></span></span></b><br />
<br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-5J-cyUc-3Ek/Vo2UIpXOOzI/AAAAAAAACNw/7tA5iAE7tfk/s1600/thumbs_02a.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="200" src="http://4.bp.blogspot.com/-5J-cyUc-3Ek/Vo2UIpXOOzI/AAAAAAAACNw/7tA5iAE7tfk/s200/thumbs_02a.jpg" width="200" /></a><b><a href="http://2.bp.blogspot.com/--l6w6XK1z2o/Vo2U0qegcAI/AAAAAAAACOU/EHYZJD_490M/s1600/thumbs_09.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/--l6w6XK1z2o/Vo2U0qegcAI/AAAAAAAACOU/EHYZJD_490M/s200/thumbs_09.jpg" width="200" /></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-b9Hu7a5PyFc/Vo2UPPJq2lI/AAAAAAAACOI/-XKXgUeA-3Q/s1600/thumbs_03a.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="200" src="http://2.bp.blogspot.com/-b9Hu7a5PyFc/Vo2UPPJq2lI/AAAAAAAACOI/-XKXgUeA-3Q/s200/thumbs_03a.jpg" width="200" /></a></b> </span></span></span></b><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-BbiSBlnvhvw/Vo2NfYuIsMI/AAAAAAAACNI/7KvgMZtdAVY/s1600/yagan.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-BbiSBlnvhvw/Vo2NfYuIsMI/AAAAAAAACNI/7KvgMZtdAVY/s400/yagan.jpg" /></a> <a href="http://2.bp.blogspot.com/-_rBnXv4LU18/Vo2NmjTEISI/AAAAAAAACNU/YCYzVKBVFFg/s1600/bote%2Byagan.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="281" src="http://2.bp.blogspot.com/-_rBnXv4LU18/Vo2NmjTEISI/AAAAAAAACNU/YCYzVKBVFFg/s400/bote%2Byagan.jpg" width="400" /></a></span></span><b><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: small;"> </span></span></b></span>TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-19378702208276071682015-08-30T10:01:00.000-07:002015-08-30T10:21:47.466-07:00<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #f9cb9c; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #f9cb9c; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><u>ACERCA DE EDUCACIÓN E INTERCLTURALIDAD BILINGUE</u></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #f9cb9c; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><u><br /></u></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #f9cb9c; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Entrevista a José Quidel Lincoleo: Investigador, profesor
universitario de lengua y cultura mapuche y Lonco de la comunidad de Itinento,
Novena Región. Magíster en Antropología Social de la Universidad Estadual de
Campinas, Brasil y doctorante en Antropología Social de la misma universidad.</b></span><o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/O-uEDtUjTSo/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/O-uEDtUjTSo?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-52044704542272445532014-10-22T11:51:00.000-07:002014-10-22T11:57:28.657-07:00<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-KU_mNoImRbk/VEf8E9rJmtI/AAAAAAAAB04/HKFn4jZ49NQ/s1600/IMG.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-KU_mNoImRbk/VEf8E9rJmtI/AAAAAAAAB04/HKFn4jZ49NQ/s1600/IMG.jpg" height="320" width="193" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; color: #fce5cd; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 115%;">Extracto
de “MAMIRE, EL ÚLTIMO NIÑO”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-MX" style="background-color: #783f04; line-height: 115%;"><span style="color: #fce5cd; font-family: Verdana, sans-serif;">Libro de Víctor Carvajal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX" style="background-color: #783f04; line-height: 115%;"><span style="color: #fce5cd; font-family: Verdana, sans-serif;">“…Pero los niños de ahora jugaban ensimismados con
maquinitas no más grandes que un paquete de cigarrillos. Aquellos curiosos
objetos producían sonidos extraños al pulsar botones de un modo constante e
incansable. ¿Qué magia poseían aquellos juguetes que atrapaban tan intensamente
la atención?¿Juguetes que impedían levantar la vista para disfrutar de las
bellezas del valle?. Estos hijos de los hijos del Aromo no se divertían con los
festejos tradicionales, tampoco se deleitaban mirando el lugar donde nacieron
sus padres.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;"><span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #fce5cd; font-family: Verdana, sans-serif;">…………Pero si aquellos niños tuvieran ojos para el
desierto, como alguna vez los tuvieron sus padres,, verían lo mismo que Mamire:
la sal de la pampa llena de reflejos, las piedras que cambian de forma bajo la
noche, la brisa que traslada cristales con sus dedos invisibles, los ojos
brillantes de los roedores nocturnos en sus correrías de cada luna. Mamire
pensó que en lugar de pasarse el día con la vista hundida en aquellos cuarzos
mágicos, era más hermoso dirigir la mirada a las estrellas para verlas
resplandecer en el vasto firmamento, profundo y sereno.”</span></span><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-91534159215908347782014-09-29T16:59:00.000-07:002014-10-01T17:55:26.202-07:00<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial Narrow","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial Narrow","sans-serif"; mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">NUESTRA ESPADA EN ESTA BATALLA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">(De nuestra misión como artistas)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Buscando hoy en el silencio y
en lo profundo nuevas perspectivas para entrever un poco más nuestra misión en
estos escenarios de la vida, escenario-contexto-circunstancia en el que día a día actuamos todos y cada
persona del Planeta, porque si existe alguien que se mantiene realmente al margen de esta situación global,
no se deberá a su posición social, económica ni política, imagino que solo
podría deberse a un más evolucionado estado de consciencia.<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Cuando hablo de nuestra
situación en esta oportunidad, me refiero al estar prisioneros/as dentro de un sistema económico-político-social
que hoy es el capitalismo neoliberal, sistema opresivo y desalmado donde
gobierna el egoísmo, el individualismo, la superficialidad y el consumismo.
Sistema que se inmiscuye en todos los
aspectos que conforman una sociedad, no son excepciones educación ni cultura ni siquiera los
aspectos más sagrados como lo
espiritual, lo filosófico, lo poético, lo divino… y desde este sistema se nos presiona
a las personas a vivir haciendo de nuestros oficios (da igual el que sea) una
oferta de negocio ya que los nuevos dioses son los empresarios y debemos
tornarnos a su imagen y semejanza , se nos incita a ser eficientes competidores
y a cualquier precio lograr ser ganadores,
porque si hoy no produces y tienes éxito, no eres nadie. <o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Este es sin duda, uno de los
conflictos cotidianos que día a día confunde, ahoga y desespera a millones de
personas en nuestro mundo, entre ellos nuestros niños y jóvenes. Sin embargo,
existen al mismo tiempo millones de personas que día a día nos resistimos de
una u otra forma a esta situación, y es aquí en esta resistencia donde me
parece que no podemos olvidar que cada uno de nosotros/as con cada rasgo
egoísta, explotador, destructivo, discriminador, cómodo e insensible y vanidoso
que acunamos en nuestro interior, también somos eslabones de la cadena de esta
prisión colectiva, por lo que no podemos dejar de asumir nuestra
responsabilidad y parte en ella; Caminamos si con el intento por una vida más humana, más compasiva,
más humilde y así, a través de nuestras valiosas comunes y simples vidas, cada
quien en sus quehaceres y pequeños actos cotidianos vamos impregnando de nuevos
matices nuestra realidad, vamos realmente cambiando la realidad; Vamos
llamándonos a nosotros mismos a mejorar como personas, intentando superar
aunque no sea fácil, nuestras carencias, egocentrismos y limitaciones
personales para sanar y ampliar nuestros corazones y de este modo, como dirían
los ancestros: colaborar con el equilibrio en nuestro micro universo y al
unísono, en el infinito universo.<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="background-color: #783f04; color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: #783f04; line-height: 115%;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">En este sistema social todo
se hace más evidente y extremo, aunque no es novedad que a través de la
historia de la humanidad siempre hubo alguien que quiso ser dueño del
mundo y para lograrlo fríamente y sin corazón, aplastó al resto de los seres .Y
hoy igual que ayer, aquel que se cree dueño del mundo es también un prisionero,
un carcelero preso del desamor y el miedo profundo a no tener, a quedarse sin…..Un miedo
que lo lleva a hacer lo que hace y del
modo que lo hace. Entonces, es necesario mirar más hondo en este proceso colectivo, más adentro de los evidentes
estragos que cada día en las sociedades del mundo este sistema genera, hay que
ser cuidadosos y delicados con los velos más sutiles que las huellas de
este régimen deja en las mentes y corazones de las personas, estas huellas a su
vez generan nuevas celdas que habitan en las sombras, silenciosa y
profundamente enraizadas en el alma de nuestra sociedad; como es la prisión del
“extravío”, donde se desconoce la verdadera identidad personal y comunitaria
donde se habita en confusión, desesperanza, rabia y donde la tristeza es
honda, ese espacio vacío donde ya no se cultiva la fe, aquel espacio interno
donde se vive en soledad y desamor. Y a esta prisión que no discrimina entre
razas, género, religión, posición social ni política, también es urgente
darle batalla a cada momento, reivindicando la esperanza, el amor, la magia,
los sueños, la conciencia de comunidad, de colectivo, la conciencia solidaria,
generosa, integradora e inclusiva de todos los corazones y de todos los seres
que habitan la Tierra. Es urgente darle batalla reeducándonos y re encantándonos
a nosotros mismos/as y a nuestra gente… Y en nuestro oficio el arte, ARTE-CORAZÓN,
es sin duda una gran espada en esta batalla.</span></span><br />
<span style="background-color: #783f04; line-height: 115%;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; line-height: 115%;"><span style="color: #f9cb9c; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por TAIKUMA</span></span></div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-48495612304648946072014-09-01T17:36:00.000-07:002014-09-01T17:48:10.803-07:00<h1 style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La exhibición de cuerpos del Llullaillaco vuelve al centro de la polémica</span></h1>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px 1.25em 0px 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: small; font-weight: normal;">Mientras el Museo de La Plata cuenta con más de 8 mil piezas que no se pueden mostrar por tratarse en su gran mayoría de cráneos de aborígenes y proyecta más devoluciones a sus comunidades de pertenencia, en el país destacan que Llullaillaco, de Salta, es el caso más cuestionado.</span></div>
<div>
<span style="background-color: #783f04; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"><span style="color: #f6b26b;">Desde que fueron presentadas en 2004 por el Museo de Arqueología de Alta Montaña de Salta, los niños de Llullaillaco, también conocidos como “los niños del volcán”, se han convertido en un poderoso atractivo para los miles de turistas que visitan cada año la ciudad. Pero aunque muy apreciada para sus autoridades, la muestra es objeto de duros cuestionamientos por parte de diversas comunidades aborígenes del norte argentino que la</span></span><span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: 'Trebuchet MS', sans-serif; text-align: justify;"> consideran una falta de respeto a su cultura. Los cuerpos exhibidos corresponden a un niño de siete años («El Niño»), una niña de seis («La Niña del Rayo») y una joven de quince («La Doncella») sacrificados por el pueblo Inca hace unos 500 años en el contexto de una ceremonia ritual.</span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; box-sizing: border-box;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Así lo publica hoy en un informe especial el diario El Día, de La Plata, que destaca los pedidos para acelerar el proceso de restitución en esa ciudad, pero cita el caso de Llullaillaco como el más polémico.</span></span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A fines del año 2003, integrantes de la comunidad boliviana de Tiahuanaco visitaron el Museo de La Plata y quedaron conmocionados al descubrir los restos de uno de sus mayores en exhibición. Frente al féretro de vidrio y sin poder aceptar lo que veía, alguien improvisó unas palabras para manifestar su dolor. El episodio, registrado en un video, fue el punto de partida de un profundo cambio en el manejo arqueológico de restos humanos que sigue encontrando resistencias al día de hoy. Ocurrió que al circular por la Facultad de Ciencias Naturales, aquel video puso en marcha un fuerte debate entre docentes e investigadores que iba a terminar involucrando al Consejo Académico poco tiempo después. Por decisión de ese órgano, en septiembre de 2006, todos los restos humanos que se encontraban en salas abiertas al público fueron retirados y dispuestos en un depósito especial. En septiembre de 2006, todos los restos humanos que se encontraban en salas abiertas al público fueron retirados y dispuestos en un depósito especial Aunque el Museo de La Plata ya había recibido para entonces varios reclamos de pueblos aborígenes, el de la comunidad de Tiahuanaco resonó en un nuevo marco legal que comenzaba a ser incorporado por nuestra Sociedad: el de reforma constitucional del año 94. Además de reconocer por primera vez su existencia, esta les aseguraba a los pueblos aborígenes su participación en cuestiones de su interés. Y “qué hacer con los restos de sus antepasados es claramente un asunto de su interés -sostiene la doctora Silvia Ametrano, directora del Museo de Ciencias Naturales al explicar que “si bien en los siglos XIX y XX ningún museo les preguntó a los pueblos aborígenes si aprobaban que sus muertos fueran exhibidos públicamente, hoy se busca su consentimiento para hacerlo, algo que, en general, ninguna comunidad acepta dar”. Lo cierto es que aun cuando existe hoy un criterio generalizado en cuanto a no exhibir restos humanos sin el consentimiento de los pueblos a los que pertenecen, no hay una ley que lo impida por lo que la decisión permanece en la esfera de lo ético. Es así que mientras algunas instituciones científicas han retirado todas sus momias y restos humanos de las vitrinas, otras las exhiben como su atractivo principal. </span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b;"><br /></span>
</span><br />
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;"><span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Un catálogo de atrocidades</span></span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Aunque ya no a la vista del visitante, el Museo de Ciencias Naturales de La Plata alberga entre 8 y 10 mil restos humanos para investigación. Se trata en su gran mayoría de cráneos de caciques, pero la “colección” abarca también esqueletos, cueros cabelludos, cerebros y orejas. Parte de esas piezas fueron saqueadas de cementerios indígenas; otras corresponden a aborígenes asesinados durante la Campaña al Desierto, o incluso a una familia entera, cuyos miembros cayeron prisioneros del Ejército Argentino y murieron cautivos en el museo de nuestra ciudad. El origen de la mayoría de esos restos es un catálogo de atrocidades cometidas en nombre de la ciencia y la civilización. Así lo sostienen entre otros los integrantes de GUIAS (el Grupo Universitario de Investigación y Antropología Social), una organización formada en 2006 por docentes de la Facultad de Ciencias Naturales de La Plata para atender los reclamos de los pueblos originarios de no exhibición y restitución de restos humanos. Como relata la antropóloga María de los Ángeles Andolfo, una de sus integrantes, el trabajo de GUIAS arrancó en la biblioteca del propio Museo en un intento por “determinar cuáles eran los restos, a quiénes pertenecían y cómo habían llegado”; y ha permitido concretar en estos años una gran cantidad de restituciones a diferentes etnias del país.</span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Y es que la par de los reclamos para que sus antepasados no fueran exhibidos como piezas de colección, los principales museos etnográficos de Argentina comenzaron a recibir una lluvia de pedidos de pueblos originarios para que les devolvieran esos restos. Y si bien al principio esas iniciativas carecían de un marco general para ser resueltas, en 2010 el gobierno nacional finalmente reglamentó la llamada Ley de Restitución. La primera restitución concretada en el marco de esa ley salió precisamente del Museo de Ciencias Naturales de La Plata e involucró los restos de Damiana, una nena Aché que venía siendo reclamada desde 2007 por su pueblo en Paraguay. Cómo llegó ella a nuestra ciudad y el largo derrotero de su cuerpo hasta alcanzar sepultura constituyen un doloroso ejemplo del trasfondo que encierran muchos reclamos de restitución.</span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="box-sizing: border-box; line-height: inherit;"><span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">INACAYAL</span></span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Tras un siglo acumulando restos humanos sin considerar que alguna vez sus descendientes podrían reclamarlos, la mayoría de los museos encuentra dificultades para dar respuesta a los reclamos de restitución. El hecho de que muchas de esas piezas no están bien identificadas y en ocasiones hasta se encuentran dispersas los obliga a realizar un proceso de búsqueda y determinación para no cometer errores, como ocurrió en la restitución del cacique Inacayal. Una de las figuras emblemáticas de la resistencia Tehuelche a la Campaña al Desierto, Inacayal cayó prisionero del Ejército y fue enviado junto a su familia a la Isla Martín García, desde donde Francisco Moreno (el director del Museo) lo rescató con los suyos para traerlos a La Plata. El grupo familiar era exhibido como una colección viva durante el día y encerrado por las noches en los sótanos. No llegaron a sobrevivir ni un año en nuestra ciudad. Fueron muriendo uno tras otro. Sus cuerpos fueron descarnados en la carpintería del Museo para exhibirlos en vitrinas; sus cueros cabelludos, disecados; sus cerebros, puestos en formol. De ahí que casi veinte años después de que los restos del emblemático cacique fueran restituidos a su pueblo, investigadores del Museo descubrieron en 2006 que otras partes suyas habían quedado olvidadas por equivocación.</span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Tras un siglo reuniendo restos humanos sin considerar que alguna vez sus descendientes podrían reclamarlos, la mayoría de los museos encuentra dificultades para responder a los reclamos de restitución Con todo, el hecho de que nuestro museo sólo haya podido dar respuesta efectiva a tres de los reclamos recibidos hace que tanto comunidades aborígenes como el grupo GUIAS estén exigiendo una mayor celeridad. “Si hoy tenemos una ley nacional reglamentada que dice que las instituciones deben poner los restos a disposición de las comunidades a las que pertenecen, los museos tendrían que adoptar una política mucho más activa con respecto a la restitución”, sostiene la licenciada Andolfo, quien asegura que “hay maneras de facilitar el proceso” y que el mayor obstáculo está en la resistencia de algunos investigadores a aceptar la Ley. “Actualmente hay menos resistencia de las autoridades que de algunos grupos de investigadores que no están de acuerdo con las restituciones, porque las ven como una forma de vaciamiento. </span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Dicen: hoy vienen por los restos, mañana por las vasijas, en pocos años no va a haber nada para investigar. Pero la verdad es que no es así -asegura la antropóloga-. No sólo es posible sino que es necesario asumir una mirada crítica sobre las relaciones sociales que construyeron y construyen hoy en día nuestra identidad”.</span></div>
<div style="-webkit-font-smoothing: antialiased !important; box-sizing: border-box; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; text-rendering: optimizelegibility !important;">
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Fuente: E Día - El Acople</span></div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-29164235019942835402014-08-31T17:42:00.001-07:002014-09-01T17:43:11.186-07:00<h1 class="titre" style="clear: both; margin: 1.5em 0px 0.5em; padding: 0px;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: small;">¿WE-TRIPANTU O AÑO NUEVO EN EL HEMISFERIO SUR?…</span></h1>
<h3 class=" soustitre" style="clear: both; font-weight: normal; margin: -0.9em 0px 0.5em; padding: 0px;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: small;">Armando Marileo Lefio Ngenpin</span></h3>
<div>
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="details" style="clear: both; line-height: 1em; margin-bottom: 1em; margin-top: -0.25em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Viernes 20 de junio de 2008, </span></div>
<div class="details" style="clear: both; line-height: 1em; margin-bottom: 1em; margin-top: -0.25em; padding: 0px; text-align: justify;">
<a href="http://meli.mapuches.org/" style="margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: none;" title="Volver a la portada"><span style="background-color: #783f04; color: #ffe599; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Meli Wixan Mapu <span style="margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></a></div>
<div style="margin: -4px 0px 0px; padding: 0px;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffe599; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Organización Mapuche</span></div>
<div style="margin: -4px 0px 0px; padding: 0px;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffe599; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¿WE-TRIPANTU O AÑO NUEVO… EN EL HEMISFERIO SUR?</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Cada madrugada entre el 18 al 24 de junio, (correspondiente al calendario gregoriano, propiedad del hemisferio norte) los pueblos originarios del sur, junto con la naturaleza y el universo acostumbramos a celebrar el inicio del nuevo ciclo o año nuevo; por cuanto en ésta época, la tierra, naturaleza y todos quienes cohabitamos en éste lado del planeta, "hemisferio sur", vivimos, experimentamos y somos testigos de unos de los episodios más relevantes que acontece en el cosmos y en la madre tierra; "Es la fusión de la materia (tierra) y la energía (cosmos)", los cuales traen consigo la procreación de la vida y el tiempo. Es decir, permiten que se inicien nuevas vidas en la naturaleza: nacimientos, pariciones, brotes, sueños, esperanzas y emergencias de fuerzas o energías desde el corazón de la tierra, dando paso a las distintas etapas del año, cambios climáticos, maduración, descanso entre otros.</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por cierto este episodio de la procreación de la vida y el tiempo (nacimientos, pariciones, brotes, cambios climáticos, alteraciones), acontece de igual forma en el hemisferio norte, pero en época distinta. Por tanto en el planeta tierra ocurren dos fenómenos diferidos en tiempo y espacio y estos son los dos años nuevos; uno correspondiente al hemisferio norte, (transcurre en diciembre) y otro del hemisferio Sur, (en el mes de junio).</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Es comprensible entonces que ocurra tal acontecimiento, por cuanto es el cosmos quien mantiene bajo dominio y control absoluto el "orden natural de la vida en el planeta tierra", permitiendo los cambios de ciclos en cada extremo, condicionando así la existencia de la oposición entre los extremos, mientras en uno (hemisferio) se da el inicio o renovación de la naturaleza (año nuevo), en el otro se está llegando a mitad del ciclo, expresado en la maduración y/o apogeo de la naturaleza o vice/versa.</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Muchos pueblos originarios de América del Sur, hoy aún celebramos y conmemoramos con nuestras propias formas y nombres La Renovación de la Naturaleza, tal cual fue concebidos en tiempos inmemoriales por nuestros pueblos. Con ello continuamos acompañando a la madre tierra a festejar el despertar y regreso a la vida de sus hijos, las plantas, animales, ríos, lluvias, el viento, las personas, entre otros; pues ella se regocija y nos convida a ser parte en la alegría del comienzo de los nuevos ciclos de vida.</span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="background-color: #783f04; color: #ffd966;"></span><br /></span>
<br />
<a name='more'></a><span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La fiesta que celebramos y que llevamos adelante años tras años en el mundo indígena, no es una casualidad, tampoco una ligera interpretación o solo creencias de los abuelos, sino la descodificación, comprensión y entendimiento que desarrollaron en muchos miles de años respecto de la normativa de la naturaleza llegando a las definiciones ya mencionadas.</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Por tanto la celebración y fecha que marca el regreso de la vida en éste hemisferio (año nuevo), no es propiedad de una u otra cultura, sino de todos aquellos seres humanos, animales, árboles, ríos, aves etc., que nacimos y cohabitamos en esta parte del planeta (H. Sur).</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Hermanos de los Pueblos Originarios, amigas (os), habitantes del "Hemisferio Sur’:</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Los hechos confirman que desde un tiempo hasta aquí, los pueblos originarios de América del Sur, de distintas formas y maneras hemos compartido, explicado y re-posicionado al interior de nuestros pueblos y en la sociedad y cultura occidental, el significado y sentido real que tiene nuestra celebración del we tripantu, inti raimi, machaq mara, entre otros. No obstante, creemos que ya es tiempo de dar otro paso, pero aún más agigantado, con el propósito de anunciar al mundo y a los habitantes del norte, que el Hemisferio Sur tiene su propio Año Nuevo, más real y acorde con los ciclos naturales y pertenecientes a éste lado del planeta.</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">La re-apropiación de las normas naturales y la puesta en práctica de ella en la vida de cada habitantes de éste hemisferio, propiciando en primer lugar la aceptación de la existencia de un año nuevo propio, podría ser la manera en permitirnos proyectar en el tiempo los conocimientos ancestrales, el reencuentro con la naturaleza y por otro lado permitirnos concretar una identidad propia de los habitantes del Sur, por supuesto traspasando las divisiones políticos-administrativos de los países.</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Razón de ello invitamos a todos sin distinción a ser partícipe, y a hacer suyo e iniciar la Campaña de Sensibilización y Visibilización del Año Nuevo del Hemisferio Sur, con ello invitarles además a renovar el compromiso en el respeto, cuidado, protección de la naturaleza; mantención del equilibrio y armonía con todas las formas de vida que sustenta la madre tierra y el Universo. Además es oportunidad para conectarnos nuevamente con los espíritus de las abuelas y abuelos y pueblos originarios de América y el mundo.</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Küme ayiukonpape tüfachi we-tripantu. (Que comience con alegría este año nuevo)</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Muchas Felicidades: Hermanos de las Primeras Naciones y Amigos de América, África, Australia, Blancos, Morenos, Afros, Rubios, Gorditas, Flaquitas, Chiquitas o Grandes, Todas (os).</span></div>
<div style="line-height: 1.5em; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="background-color: #783f04; color: #ffd966; font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">¡Felíz Año Nuevo del Hemisferio Sur</span></div>
</div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-87624161663529974312013-11-06T04:25:00.000-08:002014-08-31T17:59:47.294-07:00EL TRAFKINTUN EN EL MARCO DE LA COSMOVISIÓN MAPUCHE Por Juan Ñanculef Huaiquinao*<br style="background-color: white; color: #898f9c; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" />
<br style="background-color: white; color: #898f9c; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" />
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="line-height: 18px;">"TXAF significa los dos, o nosotros dos, que van acompañados uno al lado del otro. Es el dual, es el par esencial de la creación. KINTUN Significa mirada, bú</span><span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 18px;">squeda con la mirada, agrado de ver y de encontrar algo con la mirada. Los ojos, la vista permite el Kintun".<br /><br />ANTECEDENTES:<br />Uno de los temas hoy generalmente aceptado en la sociedad global, al menos los estudiosos del tema indígena mapuche, es que la cultura mapuche contiene en sus principios lo que hemos llamado la integralidad.<br /><br />Es tan integral la cultura del Mapu, que no podemos separar ningún tema para analizarlo, sino es al menos a través de la cosmovisión del pueblo mapuche. Otro tema previo importante a tener en cuenta es la data cultural mapuche, es decir tener en mente cuantos años tiene nuestro pueblo, como cultura, como sociedad, y para ello nos valemos de idioma mapuche, del mapuzugun, pues la lengua para que haya evolucionado tal como estaba a la llegada de los españoles, debió de haber pasado muchos años.<br /><br />Han sido miles de años necesario para que hayamos patentado, ponerle nombre a miles y miles de cosas, proceso de sustantivación que en mi caso he calculado por mas de 12 mil años, dato que ustedes pueden verificar en mi trabajo en la página:<a href="http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.sepiensa.net&h=vAQGsOd_W&enc=AZMxH56uYXMqqchy8H4brzUSwmj1gKPawvqsEsylnN9yCJPnrwgP-tn3WVHcwInCKjfeRBqA-Ll05sMoQHvZqg-IdnBzRj4a4qmx_RmLmL_lfxHyNIZ-Dt2yOIeST-CiccP53vQooHPmP2dy4ffvmeSU&s=1" rel="nofollow nofollow" style="cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">www.sepiensa.net</a>; La Data Cultural mapuche y Los 12 mil años, de Juan Ñanculef.<br /><br />En ese aspecto, el tema del Txafkintu o Txafkintun no está ajeno a la idea cosmovisional y filosófica mapuche, toda vez que, lo que nosotros hoy conocemos como el Amor, el piwkeyewün, el quererse, dicen los antiguos Kimche Mapuche, es un Txafkintu.<br /><br />Esto es un intercambio de sentimiento mutuo, primero de afinidad, de empatía, luego de simpatía y finalmente del Piwkeyewün, es decir tenerse mutuamente en el corazón.</span></span><br />
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 18px;"><br /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 18px;"></span></span><br />
<a name='more'></a><span style="background-color: #783f04; color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="display: inline; line-height: 18px;"><br /><br />Todo ello en la idea del que si yo quiero al otro(a), debo por ende querer a todo el grupo social, esto es el sentido del mundo cíclico, del mundo de la reciprocidad, de la idea de un querer ser y estar en el otro, como el otro quiere ser y estar en mi, así se quiere el todo, la naturaleza, el Mapu, el Ko, el Kürrüf, etc.<br /><br />Con todo, la noción del mapuzugun del Piwkeyewün, que hoy por comparación o analogía lo entendemos como quererse o “amarse”, originalmente en la cultura mapuche no era más que un concepto de intercambio y reciprocidad, Inche Piwkeyeyu — Eymi Piwkeyeyen. Yo te soy reciproco, como tú me eres reciproco a mí. Tu estas dentro de mi corazón como yo estoy dentro del tuyo. Ese es pues la base del Txafkintu.<br /><br />En mis presentaciones sobre música y canto Mapuche en tantas comunidades mapuche en los últimos diez años en muchos Lof, he hablado de la importancia del PIWKEYWÜN y DEL TXAFKINTUN, en forma picaresca y la gente no solo se sonríe ante lo pícaro, sino que entiende la gran vedad y luego muy serio indican, que lo que usted dice Peñi, es verdad, así es, y así ha sido siempre Peñi… me dicen.<br /><br />Pues claro, si yo intercambio papas con ají, si inicialmente la gente intercambiaba Gülliw (piñones) con Kollof (cochayuyo), los Wenteche llevaban Gülliw a los Lafkenche y los Lafkenche llevaban Kollof a los Pewenche, y luego de varios intercambios o Txafkintun, entonces comenzaban muy luego a intercambiar cariño, y venía el sentimiento de uno con los otros, se conocían, se atendían, se hacían amigos, Peñiwen se decían, (como hermanos se trataban) y se agasajaban.<br /><br />Cuantas mujeres Wenteche se habrán metido en el corazón casi literalmente a un Lafkenche, y otros cuantos habrá sucedido con las mujeres Lafkenche respecto de los pehuenches.<br /><br />Todo ello en un ir y devenir del sentido cosmovisional que se tenía originalmente en la cultura mapuche sobre el TXAFKINTUN, como una institución del intercambio mucho más que lo meramente económico, y con un fuerte énfasis social y territorial, de tal manera que todo el Txafkintun, se practicaba en todo el Meli-Witxan-Mapu.<br /><br /><br />EL ORIGEN DEL TXAFKINTUN: El mal llamado Trueque:<br /><br />Hemos sostenido, que la base de nuestro propio Kimün están en dos grandes principios que vienen a ser cómo dos grandes fuentes bibliográficas: Primero la propia palabra ancestral de nuestra lengua vernácula mapuche, el mapuzugun, el habla de la tierra que fue generándose en un largo proceso de instalación de los mapuche en el Wall-Mapu.<br /><br />Sobre esto hemos elucubrado para explicitar el sentido del habla de la tierra que nace de la onomatopeya, de la lógica de sonido y desde donde emerge la necesaria energía que genera la voz. De donde más podría ser que no sea de la convergencia de las moléculas de los 4 elementos, de los meli newen, Mapu, Ko, Kürrüf, y Kütxal, (Tierra, Agua, Aire y Fuego), de allí emerge pues el sonido, y por ello la base del mapuzugun es la onomatopeya.<br /><br />La otra base o fuente bibliográfica ancestral del saber mapuche son los Epew, lecturas del pasado que en metáforas plantea una forma de aprendizaje a través de la observación de la naturaleza. En efecto, el Epew de Txeg-Txeg y Kay-Kay es la metáfora de la instalación del hombre mapuche en el Mapu.<br /><br />Con todo, es a partir de la palabra la importancia que adquiere el concepto Txafkintun y constituye la base semántica para entender desde la palabra, desde el mapuzugun el análisis del concepto.<br /><br />Si nosotros tomamos el concepto etimológico de TXAFKINTUN, y del análisis semántico segmental, como me dice mi Peñi lingüista, don Necul Painemal[1] en mis conversaciones sobre este y otros conceptos, entonces tendremos una mayor y mejor comprensión del verdadero sentido de la palabra Txafkintun:<br /><br />- TXAF = significa los dos, o nosotros dos, que van acompañados uno al lado del otro. Es el dual, es el par esencial de la creación.<br />- KINTUN = Significa mirada, búsqueda con la mirada, agrado de ver y de encontrar algo con la mirada. Los ojos, la vista permite el Kintun.<br /><br />Por tanto a partir de este análisis tendremos, que del origen de la palabra misma de Txafkintun tendremos los siguientes significados:<br /><br />1. La mirada de los dos, implica que sólo ENTRE DOS se puede hacer intercambio. Este es el principio de la paridad, el PAR permanente en la cosmovisión mapuche, de ahí la importancia del TXAF, LOS DOS JUNTOS.<br /><br />2. Estamos mirándonos los dos, lo que implica una mirada afectiva que se genera para el Txafkintun lo que es reciproca, tu me das yo te doy, es una empatía permanente.<br /><br />3. Miremos los dos?. Como pregunta; el uno invita al otro a un Txafkintun, a buscar y mirar los dos juntos. Y finalmente,<br /><br />4. Miremos los dos; que implica la posibilidad de buscar y de encontrar más y mejor cosas entre los dos.<br /><br />En fin, desde el análisis semántico segmental de la palabra nos encontraremos con una serie de enfoques que enriquecen lo que hemos venido afirmando, respecto del profundo sentido que tiene el concepto y el valor de la palabra Txafkintun.<br /><br /><br />Todo lo que está dicho y últimamente escrito en nuestra lengua vernácula, es como si estuviera inscrito en el derecho natural de miles de años de proceso y evolución del mapuzugun como lengua mapuche, y si una palabra existe dentro de ella es, porque de ello el pueblo mapuche tuvo una larga práctica y observación como para instalarla en su propio acerbo.<br /><br />Tanto es así, como que lo que no conoció simplemente no está en la lengua mapuche, como sucede con el caballo, la vaca y los vacunos en general.<br /><br />Por eso la importancia de este análisis, pues nuestra lengua tiene la palabra para indicar intercambio en forma muy especial, asumido desde la idea Cosmovisional y por ello decimos; TXAFKINTU o TXAFKINTUN, no meramente como intercambio que no es lo mismo, y menos aún como Trueque, que implica el mercantilismo, en este caso la palabra Txafkintun no es mercantil.<br /><br />Esta comparación con trueque ha dañado el verdadero concepto de la lengua originaria mapuche, pues el Txafkintu no era un fenómeno de la economía o el intercambio visto desde las relaciones económicas, sino como una acción humana, un proceso social, donde el intercambio no es relación comercial, como se le podrá atribuir ahora luego de más de 400 años de intercambio que tuvimos con los españoles, sino como una reciprocidad de sentimientos.<br /><br />Y no solo de Txafkintun como concepto propio, sino además por elongación del sentido social, quienes se intercambiaban habitualmente sus familias, sus linajes, sus Kimün, su “tótem” como principios epistemológicos propios, lo hacían en el marco de la cosmovisión como primera idea mental y ontológica del ser mapuche.<br /><br />Tanto era así esto del Txafkintun, que ellos luego de un Txafkintun pasaban a llamarse mutuamente TXAFKIN en el caso de las mujeres y he escuchado decirse también entre hombres, aunque en los últimos 100 años entre hombres se usa el concepto TXAWKI, pareciera esto en el caso de los hombres una especie de denominación gentilicia de una acción socio cultural y ritual. Antiguamente podían decirse Txafkin; entre hombres, entre mujeres y hombres, entre mujeres y mujeres.<br /><br />Luego la otra base del saber ancestral o Kimün Mapuche son los Epew, y en ellos podemos encontrar mucha metáfora de Txafkintun de intercambio de sabiduría, de Kimün de elementos de sentido humano, del Chegen, cuando el Txafkintun se ha adscrito a los animales, como que de tanto intercambiar un animal con otros tipos de bienes, hoy el animal que en lengua mapuche se le llama KULLIN, pasó a ser como sinónimo de dinero, del común denominador que actuó por más de 300 años en la relación comercial española mapuche generado a partir de los Parlamentos, y que tergiversó el verdadero sentido de un Txafkintun.<br /><br />Tantos Chil-li (Llamas) o tantos Weke (Guanacos) podría costar un lote de género, o tantos Chil-li (llamas), por un caballo o una vaca, fueron la base de los intercambio de los mapuche con los wigka en el siglo XVII-XIX.[2]<br /><br />De ahí la importancia de la noción semántica del Txafkintun en la lengua mapuche, se externaliza hasta en los animales y plantas, a partir del sentido profundo de los Epew. Luego esta misma expresión se pasó al canto, al ÜL, ül, que denota la pronta convicción social y cosmovisional de la palabra Txafkintu. He aquí el tema del TXAKFIN ANAY TXAFKIN, que yo les canto mis Peñi con mucha picardía:<br /><br />“Txafkin txafkin txafkin anay, Txafkin txafkin txafkin anay, Txafkin txafkin txafkin anay,<br /><br />Txafkin piwayu txafkin anay, Txafkin nuwayu txafin anay, Txafkin piwayu txafkin anay<br /><br />Txafkintuafiyu txafkin anay, Txafkintuafiyu txafkin anay, Txafkintuafiyu txafkin anay,<br /><br />Gülliw egu Kollof anay, Gülliw egu Kolof anay, Gülliw egu Kollof anay,<br /><br />Txafkintuafiyu txafkin anay, Txafkintuafiyu txafkin anay, Gülliw egu Kollof anay“[3].<br /><br />Cuya traducción debe ser mas o menos la siguiente:<br /><br />Querida Txafkin Querida – Querida Txafkin- Querida Txafkin – Querida Txafkin Querida<br />Nos haremos y no diremos Txafkin – Nos haremos y nos diremos Txafkin<br />Intercambiaremos querida Txafkin – Intercambiaremos querida Txafkin – intercambiaremos<br />Piñones con cochayuyo Piñones con Cochayuyo, Piñones con Cochayuyo<br />Eso intercambiaremos querida Txafkin – Eso intercambiaremos querida Txafkin.<br /><br />¿CÓMO NACE EL TXAFKINTUN?<br /><br />El proceso de intercambio en la cultura mapuche nació con la estructuración de la cultura misma, tanto es así, que en la conformación inicial de la sociedad mapuche, los pasos de instalación en un territorio dado, permitía el intercambio de Lof completos con otros Lof, a veces debido a cierta conveniencia agro ecológica, otras veces por estrategia militar.<br /><br />Luego en la conformación de la estructura social y política y división administrativa del país mapuche o Wall-Mapu, estos permitían el intercambio de trofeos políticos, de banderas, de cargos y simbologías de los cargos, según sea Nagche. Wenteche, Williche, Pikumche, etc., u otra entidad territorial.<br /><br />El Txafkintu pues da cuenta de la esencia misma de la cultura mapuche y de su filosofía.<br /><br />Ancestralmente hubieron espacios de Txafkintun, espacios de encuentros en varios lugares del Wall-Mapu cientos de años antes de la llegada de los españoles, los mismos que mas tarde utilizaron los españoles para intercambiar sus mercaderías por pontxos, Makuñ, Txariwe, y una serie de animales, tales como Chil-li o Llama, Weke o Guanaco, Püzu o Pudú, Choyke y otros tipos de Kullin, con los mapuche.<br /><br />El Txafkintu como práctica cotidiana y de recomposición de la memoria colectiva.<br /><br />De seguro y lo más común es que la gente cree hoy que el Txafkintu nació en la relación con los españoles a partir de la idea de Frontera que se generó en el río Biobío a partir de los 1598.<br /><br />Ciertamente esta relación fronteriza acrecentó un proceso propio y tan propio como nuestra sangre a partir de esta nueva realidad, y toda vez que no había moneda como común denominador del intercambio, y aún cuando las hubo, los mapuche no realizaban intercambio por el valor intrínseco de un bien en el sentido mercantil, sino por la ventaja comparativa que le daba la moneda de plata que años más tarde circulaba en forma natural entre mapuche y españoles.<br /><br />Los Mapuche preferían que les pagarán en mas o menos cantidad de monedas por el mismo valor, en 10 chauchas, o 4 monedas equivalentes, pues la cantidad de moneda le permitía fabricar más cantidad de joyas y sacarle buenos precios a esas joyas.<br /><br />Es decir a las monedas españolas, los mapuche le colocaban ya en esos años un valor agregado, y transformado en Joyas las monedas, volvían pues al mercado del Txafkintun propio del sentido original, ontológico del mapuchegen, del ser mapuche. Hay muchos antecedentes que prueban que por la misma cantidad de monedas y su valor, no habrían logrado ni la mitad de lo que compraban o TXAFKINTUCABAN por decir así, los mapuche, con un Joya de plata, que conllevaba la gran creatividad humana del arte mapuche.<br /><br />A mediados del siglo XIX, era una imagen común ver en los territorios de la Frontera – nuestros hermanos kuifikeche, en grupos de gente mapuche transitando a uno y otro lado de la cordillera. Durante los Parlamentos realizados entre la Nación española y la Nación Mapuche, la primera estableció una serie de agentes únicos que podían relacionarse de manera política y regular el amplio tráfico comercial entre las dos naciones y entre las comunidades, entre los Rewe-Mapu, los Aylla-Rewe y los Fütxa-El-Mapu, de ambas lados de la cordillera.<br /><br />Estos eran los Comisarios de Naciones, los Capitanes de amigos y tenientes de amigos. Por el lado de la sociedad mapuche, se encontraban los Ñidol Lonkos o Ulmén y Lonkos comunes de los distintos Lof (territorios). Por el lado actual chileno el territorio mapuche se denominada Gülu-Mapu y desde el argentino Puel-Mapu, los Txafkintun eran comunes desde tiempos precolombinos.<br /><br />Controlar el activo comercio entre los dos lados de la cordillera se convirtió en un imperativo categórico de las autoridades del lado chileno y trasandino cuando se formaron los Estados nacionales dominantes, luego lo persiguieron, lo “declararon ilegal” hasta que terminaron por acabarlo, para instalar o los seudo comerciantes “oficiales”, o los mercados dominantes del capitalismo vigente hasta los días de hoy.<br /><br />Se dice que el gobernador de la ciudad de Valdivia en 1766 describía así la situación:<br /><br />“los habitantes de la ciudad continuaban trocando con los indígenas sus ponchos o mantas y truecan por añil, paños, manzanas , como también algún ganado…”[4].<br /><br />Es en ese contexto que surge la presencia del Ñizol Lonko Mañil Wenu, que se transformaría en uno de los Ülmen que tuvo un mayor tráfico de bienes con los Lonkos trasandinos.<br /><br />Estos intercambios que también tenían como propósitos establecer estrategias de subsistencia, con el tiempo fueron generando fuertes alianzas políticas y territoriales.<br /><br />Uno de los Lonkos más influyentes del Puel-Mapu fue Kalfukura que mantuvo relaciones simétricas con el Estado Argentino, antes que éste decidiera invadir el territorio.<br /><br />Kalfukura fue un gran aliado de Mañil Wenu, éste fue el padre de Kilapán, a quién le tocó organizar, de manera militar, todos los territorios Wenteche que su padre consolidó con sus alianzas de intercambio de amistad y alianza.<br /><br />La ciudad de Valdivia fue un punto importante de intercambio en la primera mitad del siglo XVII- XVIII, y los mapuche de la región según relata un cronista “venían todos los días en sus canoas por el río a comerciar y vender carneros, gallinas, aves nativas, “kollonkas”, huevos azules, semillas, verduras y demás frutos de la tierra…”, la fuente alternativa de recursos que ofrecían los mapuche fue crucial en más de una oportunidad, y permitió la alimentación y sobre vivencia del conquistador por mas de 300 años.<br /><br />Acabaron con nuestros miles y miles de Llamas o Chil-li, exterminaron nuestros Weke o Guanacos, y nos dejaron sus chanchitos y corderos llenos de grasa saturada, de colesterol y de diabetes.<br /><br />Sin embargo se ha persistido en la práctica y compresión del Txafkintu, y mas allá de su verdadero sentido Cosmovisional en buena hora, lo estamos recuperando, a propósito de las semillas, nuestra gente guardaba las semillas originales y las cuidaba mas que a su propia vida.<br /><br />Lástima esto de la intervención genética de las semillas, que los wigka están realizando desde hace tanto tiempo, y ya no encontramos nada que no haya sido manipulado. Las manzanas para que sean mas rojas y mas duraderas, se le han agregado una serie de hormonas que no sabemos cual será el resultado del futuro de esta fruta.<br /><br />Los tomates para que se vean mas rojo de lo natural, las frutillas, las semillas de trigo, las arvejas, las lechugas, etc., todos contienen hormonas que hacen uno u otro efecto al cuerpo humano.<br /><br />Los niños mapuche están creciendo demasiado, producto de la ingesta desmedida del Yogur, del pollo que contienen hormonas de crecimiento que traen enfermedades a los huesos y a las articulaciones.<br /><br />Casi a manera de chiste hoy, mientras los pobres comen pan blanco, (Incluido los mapuche), los ricos comen pan integral, con harina no intervenida, pues ellos tienen el capital, para darse esos lujos.<br /><br />Antiguamente nosotros los mapuche comíamos el pan integral, sin cernir, comíamos nuestras papas o Poñü con cáscaras, el Kuwen Poñü enterradas en la ceniza, que sabroso y que sano, nuestras habas o Awarr, nuestro kachilla o Trigo, nuestro Kawella, todo en forma integral.<br /><br />El mundo está patas arriba, y exactamente al revés de hacen 400 años, los pobres buscamos el pan blanco intervenido con quien sabe cuantas hormonas, y los ricos comen todo integral. De ahí la importancia de estos eventos territoriales de hacer Txafkintun en uno u otro lugar.<br /><br />Tengamos presente pues, que los mapuche cuando intercambiaban lo hacían con cariño, con amor a la naturaleza, con sencillez, no teníamos el vicio del PRECIO, de la comparación del valor y del costo. Sólo nos interesaba intercambiar en el verdadero sentido social.<br /><br />El precio, la especulación, la ganancia del sacarle mas al otro, de estafarlo si es posible; eso nunca importaba en la cultura mapuche, y de eso se aprovecharon por 400 años en forma burlesca los Wigka, cuando se daban cuenta que obtenían suculentas ganancias y rentas, al intercambiar ciertos bienes con los mapuches. Hoy esto aún persiste en el instinto comercial y en el ADN, del hermano Wigka.<br /><br />* Investigador Historiador Mapuche.<br /><br />NOTAS<br />[1] Necul Painemal, en el análisis oral de la palabra y los apellidos.<br />[2] León, Leonardo (1989). El Parlamento de Txapiwe, Revista Nütxam.<br />[3] Versión de Mapuche ül Txafkin , de Juan Ñanculef.<br />[4] León , Leonardo (1990). Maloqueros y conchavadores en Araucanía y las Pampas.<br /><br />VER EN:<br /><a href="http://mapuexpress.org/el-trafkintun-en-el-marco-de-la-cosmovision-mapuche/" rel="nofollow nofollow" style="cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://mapuexpress.org/el-trafkintun-en-el-marco-de-la-cosmovision-mapuche/</a></span></span>TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-82035902580118660462013-09-09T04:56:00.001-07:002013-09-09T08:53:31.761-07:00Extracto de "TRANSFORMACIÓN EXISTENCIAL" (Por Pato Varas, Director de Escuela chilena de Desarrollo Personal y Terapia Gestalt "Esalen Sur")<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: #f6b26b; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: #f6b26b; font-size: large; text-indent: 35.4pt;">".....Nuestra condición inicial y fundamental es la inocencia y la bondad. No nacimos para perjudicar a nadie ni para ser
perjudicados. Nacimos por amor y para el amor. Nuestra transformación
existencial depende de la recuperación que hagamos de esta inocencia y bondad.
De ella depende nuestra libertad y la recuperación de nuestra dignidad. En el
ámbito del desarrollo personal y la terapia es a partir de esta comprensión que
sus procesos adquirirán sentido y significado real. Sin transformación
existencial todo cambio terminará por ser inútil y subordinado al poder y el
patriarcado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: #f6b26b; font-size: large;"><o:p style="text-indent: 35.4pt;"> </o:p><span style="text-indent: 35.4pt;">Desde luego son necesarios algunos pasos para llegar a nuestra
transformación existencial. Incluyo la liberación de nuestras emociones
reprimidas , bloqueadas o inexploradas; la liberación de sentimientos de culpa
innecesarios intronizados culturalmente desde muy pequeños, la superación de
miedos y penumbras infantiles inmovilizantes, el desarrollo de nuestra
consciencia y contacto corporal, el despertar de nuestro darse cuenta y de
nuestra consciencia, la clarificación de valores y metas, el desarrollo de
nuestra congruencia y autenticidad, la libertad de pensamiento y expresión, el
desarrollo de nuestra capacidad de comunicarnos y de interaccionar, el abandono
decidido de toda acción que conduzca a dañar o dañarnos, a abusar o abusarnos,
la recuperación de nuestra dignidad interna e interactiva y, especialmente, el
desarrollo de nuestra capacidad de amar, de ser generoso y de ser bondadoso.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: #f6b26b; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: #f6b26b; font-size: large;">Esta transformación existencial que es tarea de vida no trae ni ha
traído hasta hoy una subsecuente transformación social. Sin embargo, nos genera
irrevocablemente opinión y criterio ante los fenómenos sociales, educacionales,
culturales y políticos. Resulta evidente que mientras no haya igualdad o
equidad no habrá libertad; que mientras haya abuso no habrá bienestar ni
justicia; que mientras haya riqueza y lucro, habrá pobreza. No es posible
concebir una transformación existencial al margen de la ética. La
transformación existencial no implica poder, pero sí conocimiento y
consciencia. Significa, en esencia, haber recuperado nuestra libertad de ser en
un mundo que aún no termina con la esclavitud."</span><o:p></o:p></div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-91257622082059073262013-08-17T15:12:00.000-07:002013-08-17T15:12:39.380-07:00<div style="border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #f6b26b;"><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-large; line-height: 15px;">Los geoglifos de CHUG CHUG</i></span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #f6b26b;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 15px;"><i><br /></i></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-7D1_aLhC794/Ug_z9bZu1MI/AAAAAAAABok/0jkjNExNcC0/s1600/Los-Jeoglifos-de-Chug-Chug-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="http://4.bp.blogspot.com/-7D1_aLhC794/Ug_z9bZu1MI/AAAAAAAABok/0jkjNExNcC0/s320/Los-Jeoglifos-de-Chug-Chug-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #f6b26b;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 15px;"><i><br /></i></span></span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 15px;"><i><br /></i></span></span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 15px;">Un geoglifo es una manifestación rupestre de gran dimensión, en promedio miden entre unos veinte a treinta metros de largo cada uno. En Chile, suelen hallarse en las laderas de cerros o colinas y pueden ser vistos desde <span class="adtext" id="adtext_5" style="border-left-color: transparent; border-right-color: transparent; border-style: solid; border-top-color: transparent; border-width: 1px; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">grandes</span> distancias.</i><br /><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="line-height: 15px;"><i><br /></i></span></span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 15px;">Los geoglifos constituyen un tesoro patrimonial de valor universal, siendo una fuente de conocimiento<span class="adtext" id="adtext_2" style="border-left-color: transparent; border-right-color: transparent; border-style: solid; border-top-color: transparent; border-width: 1px; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">sobre las</span> antiguas cosmovisiones de diferentes culturas y poseen un atractivo artístico y paisajístico de gran interés. Dada su monumentalidad, rareza y singularidad debiesen ser considerados como áreas de protección para la investigación científica. En el mundo son reconocidos por su importante atractivo turístico, tal es su relevancia, que Perú ha tomado la forma enroscada de la cola del mono de Nasca y la ha hecho parte de su logo país. Sin embargo, en Chile, escasamente se conocen; rara vez aparecen mencionados en circuitos turísticos formales y la población casi no sabe sobre su existencia.</i><br /><i style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 15px;">Millonarios negocios vinculados al turismo de geoglifos se establecen en los países que los poseen. No obstante, en nuestro país -pese a tener la mayor concentración de geoglifos existentes en todo el planeta-, están absolutamente desprotegidos, olvidados y expuestos a la destrucción.</i><br /><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="line-height: 15px;"><i><br /></i></span></span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 15px;">Particular es la concentración de cerca de 500 figuras distribuidas en el sector de Chug-Chug, ubicado en el límite de las comunas de Calama y María Elena, Región de Antofagasta, los que se asocian al sistema de geoglifos de Quillagua y a una antigua ruta caravanera que conectaba el oasis de Calama con esta localidad y la costa Pacífica de Tocopilla. Estos caminos eran usados por viajeros del antiguo mundo andino que recorrían desde el altiplano hacia la costa y viceversa para intercambiar sus productos. Algunos de estos geoglifos datan desde el Período Formativo, vale decir, desde el año 1500 AC al 500 DC, aunque su mayor expresión corresponde al Período Intermedio Tardío, desde el año 900 al 1450 DC. Estas figuras expresaban el imaginario de los viajeros en distintos niveles de la estructuración social e ideológica de la cultura andina.</i></span></div>
<div style="border: 0px; margin-bottom: 15px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 15px;"><i><br /></i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-IY4TBl47FpU/Ug_0GWhheuI/AAAAAAAABos/krOLfzFPE2k/s1600/Los-Jeoglifos-de-Chug-Chug.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="http://1.bp.blogspot.com/-IY4TBl47FpU/Ug_0GWhheuI/AAAAAAAABos/krOLfzFPE2k/s320/Los-Jeoglifos-de-Chug-Chug.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-9237793305147021492013-07-16T10:55:00.001-07:002014-08-31T17:56:55.401-07:00<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #e69138; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>PROYECTO RASTROS DE NUESTRO ORIGEN</b></span></span><br />
<span style="color: #e69138; font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="background-color: #783f04;">Proyecto de Educación, Cultura e Impacto Social</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #e69138; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-fYDXnoBA_pg/UeWIhK_tzCI/AAAAAAAABoA/zyAb6nRuCo8/s1600/PICT3207+-+copia.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #e69138; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-fYDXnoBA_pg/UeWIhK_tzCI/AAAAAAAABoA/zyAb6nRuCo8/s200/PICT3207+-+copia.JPG" height="200" width="197" /></b></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i><span lang="ES-MX" style="line-height: 115%;"><span style="color: #e69138; font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></i>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin: 6.75pt 0cm 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 21pt;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">Proyecto <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin: 6.75pt 0cm 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 21.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">“RASTROS DE NUESTRO ORIGEN”<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">En los
últimos años hemos dedicado nuestro trabajo a la búsqueda del re encuentro con
nuestros Orígenes, esto nos ha llevado a indagar en el conocimiento de los
Pueblos Ancestrales de nuestra Tierra y hemos ido plasmando este trabajo en
obras gráficas y musicales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">A través
de todo este tiempo hemos vivido en varias Regiones de Chile, y hemos podido
constatar el desconocimiento en las personas respecto del legado de los Pueblos
Originarios de nuestro país, si bien se menciona el tema superficialmente en
las Escuelas, y existen Libros y Museos que intentan difundir esta información,
el grado de desconocimiento que existe en la mayoría de la población es alto. Y esta
situación, ligada a procesos históricos, políticos y sociales, concluye creando
una brecha profunda que se nutre de prejuicios y discriminación que aún
en nuestro país distancia a las personas de Pueblos Originarios del resto de la
sociedad. Las consecuencias de esta brecha ya son conocidas; desigualdad en derechos
y oportunidades, donde los más afectados son los grupos minoritarios, en este
caso, las Culturas Originarias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">Y hay una
consecuencia que tal vez es menos evidente o de la que se ha tomado poca
consciencia por parte de nuestra sociedad, y que afecta justamente a la mayoría
de la población; Es que el mantenernos alejados de nuestro Origen ancestral,
por negación arbitraria o por desconocimiento, nos mantiene ausentes de un
aspecto fundamental de nuestra historia, y principalmente, de parte importante de
nuestra identidad personal y colectiva. Estamos perdiéndonos de la sabiduría y
del legado de nuestros primeros abuelos. La experiencia de abrirnos a
conocer y entrar en este proceso, es de enorme relevancia, podría cambiar
nuestras vidas y en consecuencia cambiar nuestra sociedad.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;"></span></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;"> Con
este proyecto quisiéramos colaborar con nuestro grano de arena, en disminuir
esta brecha.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">A través
de nuestro trabajo, vamos constantemente vislumbrando y apreciando algo más de
los valores y cosmovisión de las distintas Culturas Originarias de Chile, tanto
las que ya están extintas como las que hasta hoy se mantienen vivas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">
Hemos querido formular este proyecto en dos etapas diferentes: En la
primera nos referiremos a los Pueblos ancestrales que habitaron la Cuenca del
Aconcagua, que es el sector donde desde hace ya algunos años vivimos. Este
territorio fue habitado específicamente por las Culturas ancestrales
denominadas Complejos Bato, Llolleo y Aconcagua, también llamados
Picunche: Gente del norte. Para en una segunda etapa abordar al resto de las
Culturas Originarias de nuestro País.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">Entonces,
queremos invitar a nuestros vecinos, a conocer, indagar, soñar e integrar
también la enseñanza de los Pueblos Originarios en la vida cotidiana, esta
experiencia sin duda<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">enriquecería
aún más nuestra identidad y principalmente, creemos que podría abrir una
puerta a facilitar la disposición en las personas a crear una sociedad más
integradora. Esta actividad la realizaremos en el contexto de una Exposición
que incluye una muestra visual, gráfica y presentación musical de nuestro
trabajo, que recrea el tema de la iconografía y cosmovisión de estas
comunidades, y una instancia de conversación y debate donde se plantee la plena
vigencia del legado de estos Pueblos. Esta actividad será llevada de forma
itinerante a lo largo de Chile, y será presentada de manera gratuita a Escuelas
públicas y semi subvencionadas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; color: orange;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Detalles
de la actividad:</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;"> -Realizaremos
una exposición gráfica de diez obras de dimensiones 60x60 cms. cada una,
elaboradas con arenas y tierras naturales de Chile (conservando su estado y
color natural), aplicadas sobre papel con diseños que recrean la iconografía
(petroglifos, cerámica y textil) de las Culturas Originarias de nuestro País.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">-Realizaremos
una presentación musical de cinco temas que incluye poesía, mitos, canto y
música que combina folclor tradicional de Chile con folclor ancestral y recrea
la vigencia de la cosmovisión Originaria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">-Un video
acompañado por música incidental creada para esta ocasión, que explique y
muestre la iconografía de estos Pueblos a través de fotografías de petroglifos,
cerámica y otros íconos, indicando datos históricos y arqueológicos acerca de
sus costumbres y cosmovisión, relacionándola con nuestra actualidad local,
comunal, de país y Planetaria.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">-Exposición
de réplicas de piezas de cerámica pertenecientes a las Culturas Originarias del
Valle del Aconcagua facilitadas por el Museo Histórico Arqueológico de
Quillota. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">(Nuestra
intención es agregar a esta muestra, réplicas también de cerámica y textil del
resto de las Culturas Originarias de Chile)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">-En las
presentaciones a Escuelas regalaremos una obra para enmarcar, elaborada con
arenas y tierras naturales de Chile, que recrea la iconografía de las Culturas
Originarias, de 40x40cms de dimensión, y un DVD con toda la información de la
presentación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">Todo esto
enmarcado en una clase abierta donde se planteen los contenidos vigentes de
este legado, haciendo alusión a qué podríamos aprender de ellos y cómo
podríamos aplicarlo a nuestra vida hoy.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">MARCELA
CAJIGAL Licenciada en Arte Universidad Católica <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">RICARDO
ORTIZ Músico Compositor Escuela Moderna de Música, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">Olmué
Chile<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 15.75pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;"><span style="background-color: #783f04; color: orange;">www.taikuma.cl<o:p></o:p></span></span></b></div>
<span style="background-color: #783f04;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-17273652644150504412013-04-27T08:47:00.002-07:002013-05-24T14:58:39.257-07:00<br />
<br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><b>RASTROS DE NUESTRO ORIGEN</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><b><br /></b></span>
<span style="color: #f6b26b;">En esta entrada les iremos presentando a través de fotos, algunos de los iconos de los Pueblos Originarios de nuestro país , que han sido fuente de inspiración de nuestro trabajo. Encontrarán imágenes de Petroglifos, de Pictografías, de Telares , cerámica y otros, de nuestro Chile desde el extremo Norte hasta la Patagonia. También este es el inicio del Proyecto de Educación e impacto social "Rastros de nuestro Origen" que estamos prontos a comenzar.</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-vuN0oXM3Qrw/UXv23iVAkbI/AAAAAAAABk4/TcZ4fIPgf9Q/s1600/117_sala_chatelain_015.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="316" src="http://4.bp.blogspot.com/-vuN0oXM3Qrw/UXv23iVAkbI/AAAAAAAABk4/TcZ4fIPgf9Q/s320/117_sala_chatelain_015.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Geoglifo del Serro Unitas, Norte Grande, representación del llamado "Gigante Huara"</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-a-CMo4VnglQ/UXvsrl324LI/AAAAAAAABjU/4HxlvD0l_SM/s1600/MC0038207.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"></span></a></div>
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-a-CMo4VnglQ/UXvsrl324LI/AAAAAAAABjU/4HxlvD0l_SM/s1600/MC0038207.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="252" src="http://3.bp.blogspot.com/-a-CMo4VnglQ/UXvsrl324LI/AAAAAAAABjU/4HxlvD0l_SM/s320/MC0038207.jpg" width="320" /></a><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"></span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Pictografía del Alero de Taira, de las Antiguas Culturas Originarias de San Pedro de Atacama</span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-hH3KjZjUsgU/UXvta8iPaCI/AAAAAAAABjg/MEl9D6kLDPY/s1600/chilcas+molle.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-hH3KjZjUsgU/UXvta8iPaCI/AAAAAAAABjg/MEl9D6kLDPY/s320/chilcas+molle.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span></span><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Petroglifo encontrado en "Las Chilcas", Cuarta Región de Chile, adjudicado a la Cultura Molle.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"></span></span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span></span></span></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span></span></span></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span></span><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-d04rA2Bw7zw/UXvuTyuGHgI/AAAAAAAABjs/kIBsxE9EPQA/s1600/i4002-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://3.bp.blogspot.com/-d04rA2Bw7zw/UXvuTyuGHgI/AAAAAAAABjs/kIBsxE9EPQA/s320/i4002-2.jpg" width="320" /></a> </div>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"> </span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Petroglifo del Valle del Encanto, adjudicado a la Cultura Molle</span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"></span><br />
<br />
<br />
<br />
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-g88W1eFwWNY/UXvuoKgVgFI/AAAAAAAABj0/QcF_7NgTino/s1600/Socos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-g88W1eFwWNY/UXvuoKgVgFI/AAAAAAAABj0/QcF_7NgTino/s320/Socos.jpg" width="266" /></a><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"></span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Petroglifo de Socos, adjudicado a la Cultura Molle</span><br />
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"><br /></span>
<span style="text-align: center;"> </span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span><br />
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-GALcCgTKLxY/UXvv1zrBpsI/AAAAAAAABkM/sxdjr3yWrTo/s1600/putaendo2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-GALcCgTKLxY/UXvv1zrBpsI/AAAAAAAABkM/sxdjr3yWrTo/s320/putaendo2.jpg" width="320" /></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b;"><br /></span>
<span style="color: #f9cb9c;">Petroglifo de Putaendo, quinta Región de Chile, Cultura Aconcagua </span></span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
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<br />
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<br />
<br />
<br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"> </span><br />
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"> </span><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Vasija de cerámica</span><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"> encontrada en Olmué, quinta Región de Chile</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-7-XvOoPTlWc/UX1Dt6pdmxI/AAAAAAAABlI/yh2M9kWgWmQ/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; float: left; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-7-XvOoPTlWc/UX1Dt6pdmxI/AAAAAAAABlI/yh2M9kWgWmQ/s320/aconcagua+3.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-7-Jzh2q1ERY/UX1FiKPuZOI/AAAAAAAABlU/BFj_v1ivz0w/s1600/ma.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-7-Jzh2q1ERY/UX1FiKPuZOI/AAAAAAAABlU/BFj_v1ivz0w/s320/ma.jpg" width="304" /></a><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Telares con diseños De la Cultura Mapuche</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-1MUd_kdjhZk/UX1HwEVZBFI/AAAAAAAABlo/mT_WQ9YgskQ/s1600/imagekultruns.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-1MUd_kdjhZk/UX1HwEVZBFI/AAAAAAAABlo/mT_WQ9YgskQ/s320/imagekultruns.jpg" width="269" /></a><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Kultrún, instrumento musical de la Cultura Mapuche</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Tabla de Rongo Rongo, de Isla de Pascua,Cultura Rapa Nui</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-hT_IWbPLQ7U/UX1I9P-I0sI/AAAAAAAABl0/LCQgYAaVrAE/s1600/isla-de-pascua-idioma-tabla+de+rongo+rongo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-hT_IWbPLQ7U/UX1I9P-I0sI/AAAAAAAABl0/LCQgYAaVrAE/s320/isla-de-pascua-idioma-tabla+de+rongo+rongo.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;">Telar Cultura Aonikenk, Patagonia</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-jU0ycG7-z8I/UX1JsQjzH8I/AAAAAAAABl8/5nxgHQmGejw/s1600/manta+aonikenk.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="http://1.bp.blogspot.com/-jU0ycG7-z8I/UX1JsQjzH8I/AAAAAAAABl8/5nxgHQmGejw/s320/manta+aonikenk.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a><a href="http://1.bp.blogspot.com/-dyexgsT0h8Q/UXvwUrEMb5I/AAAAAAAABkU/IZFKmIfyQjc/s1600/aconcagua+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></span>TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-35896236258360378652013-04-21T08:56:00.003-07:002013-04-22T15:49:02.654-07:00"Yo no soy pobre, pobres son los que creen que yo soy pobre. Tengo pocas cosas, es cierto, las mínimas, pero solo para poder ser rico. " (José Mujica, Presidente de Uruguay)<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">"Quiero tener tiempo para dedicarlo a las cosas que me motivan. Y si tuviera muchas cosas tendría que ocuparme de atenderlas y no podría hacer lo que realmente me gusta. </span></i><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">Esa es la verdadera libertad, la austeridad, el consumir poco. </span></i><i><br /></i><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">La casa pequeña, para poder dedicar el tiempo a lo que verdaderamente disfruto. Si no, tendría que tener una empleada y ya tendría una interventora dentro de la casa. Y si tengo muchas cosas me tengo que dedicar a cuidarlas para que no me las lleven. </span></i><i><br /></i><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">No, con tres piecitas me alcanza. Les pasamos la escoba entre la vieja y yo y ya, se acabó. </span></i><i><br /><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">Entonces sí tenemos tiempo para lo que realmente nos entusiasma. </span></i><i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">No somos pobres"</span></i></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bETUfp1BUW4/UXQMMTDYl7I/AAAAAAAABiw/iN8oOW5UE7E/s1600/mujican.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="170" src="http://4.bp.blogspot.com/-bETUfp1BUW4/UXQMMTDYl7I/AAAAAAAABiw/iN8oOW5UE7E/s200/mujican.jpg" width="200" /></a><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">Vive en su chacra de las afueras de Montevideo, en Rincón del Cerro, tal como había prometido. Lo rodea su esposa, la senadora Lucía Topolansky, la inseparable perra Manuela nada de raza, nada de abolengo canino-, sus cultivos y mucho verde. Eligió para quedarse el lugar en el mundo que encontró hace años y le atrapó. </span><br />
<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><br style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;" /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">Desde allí dona a fondos de ayuda social un 90% de su salario, establecido en unos 12.500 dólares americanos. Cada mes, 'Pepe' Mujica recibe 250.000 pesos por su tarea como Presidente del Uruguay y Comandante en Jefe, pero de allí sólo rescata para su manutención mensual unos 20.000 pesos. El resto se distribuye desde el Fondo Raúl Sendic, que administra su fuerza política, el Movimiento de Participación Popular, que ayuda a emprendimientos productivos hasta simples colaboraciones, y ONG que colaboran con viviendas. Dice a los cuatro vientos que "con ese dinero me alcanza, y me tiene que alcanzar porque hay otros uruguayos que viven con mucho menos". </span><br />
<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><br style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;" /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">Es el mismo que propone donar las jubilaciones presidenciales esas astronómicas cifras que permanecen cobrando los ex presidentes constitucionales del país- y el mismo que utiliza un simple Chevrolet Corsa como vehículo de transporte oficial. A muchos años de la moto Vespa que utilizó para llegar al Parlamento a la salida de la dictadura, ya ungido como diputado, Mujica ha mantenido su perfil. Más acicalado que en épocas de proselitismo político, igualmente el protocolo es algo bien alejado de sus intenciones habituales. </span><br />
<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><br style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;" /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">El último ejemplo lo ubicó en la ferretería del barrio Paso de la Arena, hacia donde fue para adquirir una tapa para inodoro. Compró lo que iba a comprar, y acto seguido aceptó una invitación informal de los jóvenes de la zona, nucleados en el humilde club de fútbol Huracán. Sin seguridad, sin eufemismos, Mujica brindó una sencilla charla de aliento a los futbolistas que participan en el torneo de la Segunda División Profesional... aferrado a la tapa del inodoro recién adquirida. </span><br />
<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><br style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;" /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">De repente un Volkswagen Fusca, celeste, muy bien conservado, llegó a estacionarse frente al gimnasio del club. De alpargatas, con equipo deportivo, el Presidente dedicó varios minutos a los jóvenes deportistas, y prometió mayor atención a la institución además de convenir en "comer un asadito si el club asciende a Primera". Se sacó fotos, aceptó fotos, concedió abrazos y se fue con el aplauso de todos, abrazado a su perra Manuela que a estas alturas del mandato ya entiende de absolutamente todos los temas. </span><br />
<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><br style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;" /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">Ya de regreso a su chacra esa finca que a lo lejos es custodiada por efímeras fuerzas policiales aceptadas a regañadientes por el mandatario uruguayo- Mujica continúa con su día. Revisa la tierra, mientras declara su auto VW Fusca como único patrimonio, valorado en 1.945 dólares. </span><br />
<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><br style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;" /></span></span>
<span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 25.5px; text-align: justify;">De acuerdo a la última declaración jurada que presentó a la Junta de Transparencia y Ética Pública, Mujica sólo es dueño de este coche, mientras la chacra figura a nombre de la primera dama y senadora Topolansky, la cual también dona parte de su salario. Sin cuentas bancarias, sin deudas, el hombre dice dormir tranquilo, y asegura que espera culminar su mandato para descansar, más tranquilo aún, en su chacra de Rincón del Cerro</span><br />
<span style="background-color: #783f04;"><span style="color: #e69138;"><br style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25.5px; text-align: justify;" /></span></span>
TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-78027352874982212472013-02-17T13:05:00.001-08:002014-09-27T14:47:08.048-07:00“CUANDO VIVENCIAMOS CLARAMENTE ESA MENTE-CORAZÓN, CON NUESTRO PROPIO CUERPO..."Por Augusto Alcalde (Roshi, Maestro latinoamericano de Budismo Zen, Curador en medicina tradicional china)<h4>
</h4>
<h3>
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<br />
<br />
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-F0cjTaIIh_U/UM98kx7xwfI/AAAAAAAABcI/C074acmF-dk/s1600/augusto.images.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-F0cjTaIIh_U/UM98kx7xwfI/AAAAAAAABcI/C074acmF-dk/s320/augusto.images.jpg" /></a><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><i>
“Cuando vivenciamos claramente esa mente-corazón, con nuestro propio cuerpo, no hay modo de escabullirse frente a la responsabilidad por la vida. Se vuelve completamente claro que aquello que hacemos es como somos, y al vivenciar profundamente esto, que nuestros actos, nuestra vida, son el acto de la vida, del universo y sus seres, no hay más posibilidad de posponer el involucrarse apasionadamente en la creación de un mundo nuevo, el que a su vez, paso a paso, nos va creando.”<br />
</i><i><br /></i><i><br /></i><i>Extractos</i><i> de otros escritos:</i><br />
<i><br /></i><span style="line-height: 115%;"><span style="line-height: 115%;">"..........Tocamos aquí un punto importante del camino del
Zen, que este camino y práctica es una práctica comunitaria, o sea una práctica
común, y esa práctica común trasciende todo tipo de visión filosófica y todo
tipo de visión cultista, y no está restringida específicamente al Zen o al
budismo o al taoísmo como escuela, dado que esta práctica común es nuestra
propia vida....</span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Y esta vida es común con todos los seres...."</span></span></span></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><i><br /></i></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><i><br /></i></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><i>Extractos</i><i> de otros escritos:</i></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><i><br /></i></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="line-height: 115%;">"..........Tocamos aquí un punto importante del camino del
Zen, que este camino y práctica es una práctica comunitaria, o sea una práctica
común, y esa práctica común trasciende todo tipo de visión filosófica y todo
tipo de visión cultista, y no está restringida específicamente al Zen o al
budismo o al taoísmo como escuela, dado que esta práctica común es nuestra
propia vida....</span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Y esta vida es común con todos los seres...."</span></span></span></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;">".....Y
así entendemos la práctica del Zen y de nuestra tradición de Zen en Movimiento
como una apertura, atención y escucha de la totalidad del cuerpo, de la mente y
corazón a todos los seres y al vasto universo.</span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Esto es a la vida, y no hay vida sin respeto,
sin Amor y sin sociabilidad...."</span></span></span></span></span><br />
<a name='more'></a><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><!--more--></span></span></span></span></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">".....Una completa apertura que es al mismo tiempo
completa respuesta y madurez en la que la dualidad del yo y el otro desaparece
en la vivencia plena de la actualidad.</span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Esta actualidad que es la vida presente, en
completa relación con todo momento y toda vida y en plena “respons-abilidad”
por uno mismo y por todos los seres, por el horizonte, por los niños, por los
sueños</span></span><span style="line-height: 115%;">....."</span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">.</span></span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-size: small;">".....El camino del Zen tiene un método, una
actitud, en el sentido que la palabra Tao expresa en chino; tiene un Camino,
una forma de vida y de aprender, una práctica tradicional que viene siendo
verificada y modificada por generaciones de practicantes y maestros que han
chequeado empíricamente su validez y actualidad en cada momento histórico,
cambiando su forma de acuerdo a tiempo, cultura y persona........"</span></span></span></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;">".............La
esencia de esta práctica es la armonización y unificación de tres aspectos
básicos de nosotros mismos: cuerpo, respiración y mente-corazón, y completa
apertura, escucha y compromiso con este momento de vida, sin brecha alguna
entre el observador y lo observado.....</span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Y cuando hablamos de cuerpo hablamos de
postura, hablamos de actitud, hablamos de presencia física.</span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">La postura de uno mismo frente al momento
presente.</span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">El cuerpo, la postura y la actitud volviéndose
uno con la tierra misma, expresando sus raíces, su presencia con claridad y
conciencia.</span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Cuando hablamos de respiración hablamos de la
correcta relación entre la respiración de la persona y la respiración del
universo.</span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Es así que vemos que cuando nosotros
inhalamos, es el vasto espacio exterior quien está exhalando hacia dentro
nuestro, en un ciclo sin fin que se repite creativamente a través de toda
nuestra vida y en cada momento y paso de ella.</span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">El cuerpo de esta práctica es simplemente
permitir completamente a la respiración ser como es, porque esa respiración así
como es, es nosotros mismos y es bueno darle el mayor de nuestros respetos y
apreciación....."</span></span></span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">"........Atención plena a esa respiración, a nosotros
mismos, a la realidad así como es, una atención íntimamente ligada a la
escucha, es el principio del cambio real, tanto en lo subjetivo como en lo
social.</span></span><span style="line-height: 115%;">Aquí el Zen en Movimiento
es un llamado, una invitación a ver, oír, escuchar plena y claramente,
íntimamente, el llamado de todas las especies, tanto las vivas como las que
están en extinción, o de un simple pájaro nuestra ventana, una gota de lluvia
en nuestro techo.<br />
Y con total respeto, atención y apertura permitirles avanzar hacia lo más
íntimo de uno mismo haciendo así actual y auténtica nuestra existencia mutua y
cuerpo común.<br /><br />
</span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;">
Y con total respeto, atención y apertura permitirles avanzar hacia lo más
íntimo de uno mismo haciendo así actual y auténtica nuestra existencia mutua y
cuerpo común.</span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><br /></span></span></span><span style="background-color: #783f04; color: #e69138; font-size: small;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;">A partir de esa vivencia, no puede haber acción que ponga en peligro nuestra
vida común cuyo cuerpo es este momento presente y este planeta ..."</span></span></span><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"> </span></span></span></span></h2>
<h2>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: #783f04; line-height: 115%;"><span style="color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">“Y… Como están los compañeros y
compañeras cuyo corazón es de la tierra y su paso es Salud Rebelde caminando el
horizonte en nuestra Tierra Indo-Afro-Latina de hoy?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: #783f04; line-height: 115%;"><span style="color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: small;">Quienes somos nosotros? Que somos
nosotros? Aquellos/as que fueron silenciados, sin rostro y sin nombre, con una
nube oscura como horizonte, los que no producimos, que no contamos. Todos los
"nosotros" que ya caminamos el camino sin senda de las revoluciones
que brillan de belleza. Sabiéndolo no sabiéndolo.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los/as que nos vamos hacia adentro de
las montañas, aquellas reales o metafóricas (hay en realidad una diferencia?)
Para encontrarnos a nosotros mismos, y digo "nosotros-mismos"... para
ver y caminar el corazón que puede aliviar el dolor de la tierra, piedras,
malezas y sueños…”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fragmento de “Contra la hegemonía de
la tristeza, cuando el horizonte camina, las raíces danzan”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background-color: #783f04; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="color: #e69138; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De Augusto Alcalde<o:p></o:p></span></span></div>
</h2>
<span style="color: #f9cb9c;"><br /></span>
<span style="background-color: #ffffcc; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 115%;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span></span>TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-1209304195429713602013-02-17T13:02:00.001-08:002013-04-22T15:50:32.230-07:00MEDICINA OCCIDENTAL Y MEDICINA INDÍGENA (De: Ser Indigena , Portal de las Culturas Originarias de Chile)<a href="http://1.bp.blogspot.com/-cUK_SJelIRg/UPXd3hiq0HI/AAAAAAAABdI/Qh0Td2V5xaQ/s1600/File_2008115144835.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-cUK_SJelIRg/UPXd3hiq0HI/AAAAAAAABdI/Qh0Td2V5xaQ/s320/File_2008115144835.jpg" /></a>
<span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La medicina occidental alopática, marca su aparición a partir de Hipócrates hacia el año 460 a/c y de Galeano en el año 131 a/c. Claro, que no es hasta el Siglo XVIII que tiene surgimiento como tal la medicina moderna
Para esta medicina alopática, la enfermedad se manifiesta en el sujeto que la porta, con todos los signos y sintomatología que arrastra.
El conocimiento de los agentes de medicina occidental, opera a nivel del cuerpo, en la curación o sanación de la enfermedad, no importando quien la padece, ya que no tiene un marco referencial para la persona o el sujeto que la sufre. Es así, como los métodos basados en la evidencia predominan en cada una de las estrategias curativas de la medicina moderna. “El saber del médico es un saber sobre la enfermedad, no sobre el hombre, que no interesa al médico sino como terreno en el que evoluciona la enfermedad” (Clavreul, pag.139; 1983).
La Medicina Tradicional Indígena por su parte, es integral, y tiene un ancestral, amplio y dinámico desarrollo. Considera la enfermedad dentro de un proceso individual, social, comunitario y cultural, donde la multiplicidad de factores influye en la mantención del equilibrio del sujeto. Para esta medicina, el hombre está en equilibrio consigo mismo, con su comunidad y con el ambiente, en una plena coexistencia.
</i></span><br />
<a name='more'></a><span style="color: #f6b26b; font-family: Verdana, sans-serif;"><i>La enfermedad dada por un desequilibrio estructural de la persona en su coexistir, supone una etiología particular del enfermar. Así, la discordia entre las familias, la transgresión de normas comunitarias o sagradas, las perturbaciones neurológicas o psicológicas, son todas partes del devenir del dualismo salud-enfermedad para la Medicina Tradicional Indígena. Esta medicina tiene su base epistemológica en su propia cosmogonía[1] y cosmovisión[2]. Este particular marco epistemológico no permite que desde la teoría del conocimiento de la medicina occidental se le pueda cuestionar, o de hacerlo, se podría incurrir fácilmente en reduccionismo y esquematizaciones propias del positivismo de la ciencia occidental.
La diferencia epistemológica, más clara que se puede establecer entre estos tipos de medicina, es que para la medicina moderna la prioridad de su actuar, está dado por la enfermedad, por lo orgánico, por el “órgano”, en cambio, para la medicina indígena le importa el “ser social” que enferma en un contexto particular.
No obstante, aunque ambas medicinas parten de modelos epistemológicos diferentes, su fin tiende a ser el mismo, esto es, la búsqueda de la sanación o curación.
Con respecto a los sanadores, es importante considerar cómo se forma un médico occidental y un médico indígena. El primero de éstos es motivado a estudiar, a querer aprender, para sanar desde un punto de pista positivista, su motivación es lo principal, y desde ahí aprende una serie de conocimientos y herramientas que utilizará en el proceso de sanación.
Ahora bien, el médico indígena si bien puede tener una motivación por generar sanación, muchas veces los designios a través de sueños, apariciones, y las enfermedades vinculan al sujeto con su rol como sanador. Así la motivación da paso a lo inevitable, a los designios de los espíritus o de dios. El médico indígena no sólo tiene que querer serlo, sino que además “tiene que ser elegido por factores que están ajenos a su voluntad o que se escapan de su directa influencia (espíritus, vientos, designio de los dioses). En algunas ocasiones, la escogencia del futuro médico indígena se hace a pesar de los deseos que él tenga”
Así mismo, el médico indígena debe aprender el uso herbolario, instruirse de cada una de las hierbas o plantas de su territorio, cada una de ellas se convierte en un remedio, así mismo, creer en sus sueños o visiones, en los signos de la enfermedad, en los espíritus presentes en las cosas, entre otros, ya que son parte del proceso de sanación de los sujetos.
Entendemos entonces, que estas medicinas más allá de entorpecerse, deben aprender cada una de la otra, rescatando particularmente el modo de concebir la salud, ya que la medicina indígenaaborda al sujeto enfermo, en relación con su cultura, sus creencias y el medio social.
La medicina moderna occidental, debe considerar que “no se puede entender la naturaleza de las partes del cuerpo, sin entender la naturaleza del organismo entero”.
Así mismo debería “hacer todo lo posible por ayudar a la naturaleza, la gran sanadora, a realizar su curación”.
Por último, entendemos a partir de lo descrito, que la Medicina Indígena sería “aquella forma de conocimiento que parte de concepciones, procesos y prácticas milenarias propias de los pueblos indígenas del continente americano, destinadas a buscar la salud integral en sus componentes bio-psico-social, y que parten de cosmogonías y cosmologías diferentes a las referenciales de la medicina occidental”.
[1] “En la tierra no había nada, ni agua, ni flores. En el aire vivía un espíritu poderoso (Chau gnechen) y otros poderes secundarios. Algunos de estos se rebelaron y el poderoso Chau gnechen los convirtió en piedra y les puso el pie encima, lo que hizo que, al partir formaran las montañas. Los espíritus que habían quedado vivos y mostraban arrepentimiento salían de las rocas convertidos en llamas y humos de volcán. Los más arrepentidos se elevaron hacia el cielo y se convirtieron en estrellas. Sus llantos de arrepentimiento es el origen de las lluvias. El espíritu poderoso halló triste a la tierra y transformó en hombre a un espíritu hijo suyo, el cual al caer quedó sin sentido; la madre del joven se llenó de pena y para mirarle le abrió en el cielo esa ventanilla por dond se asoma su cara pálida, que los hombres llaman luna. El espíritu poderoso tomó una estrella y convirtiéndola en mujer le ordenó que fuera acompañar a su hijo. Ella tenía que caminar por la tierra, que la lastimaba, pero ordenó que a su paso crecieran la hierba y las flores, las y la hierba en las selvas. Cha chaw lo miraba por una ventanilla del cielo, que es el sol” (Catrileo, pag.5;2005)
[2] “El Diccionario de la real Academia Española define, cosmovisión como la manera de ver e interpretar el mundo, que tiene un determinado grupo humano.
Desde el punto de vista mapuche, es la mirada del todo en el universo, con una concepción, espacial, espiritual, sobrenatural; representada por una filosofía explicativa del ser y el hacer. Es el ojo mágico, que por encima de tiempos, distancias, todo lo ve y todo lo comprende” (Catrileo, pag. 5; 2005
Publicado por Alvaro Basualto Bustamante</i></span>TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-65028430521345600932013-02-17T12:56:00.001-08:002013-04-22T15:41:38.373-07:00"UNA PROPUESTA PEDAGÓGICA PARA TRANSFORMAR" (Por Rigoberta menchu tum, activista indígena Cultura Maya, premio Nobel dela Paz 1993<a href="http://http//frmt.org/mm/file/Propuesta%20pedagogica.pdf"></a><a href="http://2.bp.blogspot.com/-QaaDy236aa4/UM96fK6RmEI/AAAAAAAABb8/e1u--70Q1gA/s1600/rigoberta.zzzzzz.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="150" src="http://2.bp.blogspot.com/-QaaDy236aa4/UM96fK6RmEI/AAAAAAAABb8/e1u--70Q1gA/s200/rigoberta.zzzzzz.jpg" width="200" /></a><a href="http://frmt.org/mm/file/Propuesta%20pedagogica.pdf"></a>
<span style="color: #bf9000; font-family: Verdana, sans-serif;"><i>"</i></span><br />
<span style="color: #bf9000; font-family: Verdana, sans-serif;"><i>"Este mundo no va a cambiar, a menos que estemos dispuestos a cambiar nosotros mismos"</i></span><br />
<span style="color: #bf9000; font-family: Verdana, sans-serif;"><i>Rigoberta Menchu Tum</i></span><br />
<span style="color: #bf9000; font-family: Verdana, sans-serif;"><i><br /></i></span>
<span style="color: #bf9000; font-family: Verdana, sans-serif;"><i>-"UNA PROPUESTA PEDAGÓGICA PARA TRANSFORMAR"
El material que hoy presentamos a su juicio crítico es producto del esfuerzo de muchas compañeras y compañeros en el ámbito de la educación formal e informal en Guatemala, así como de esfuerzos institucionales por contribuir a la construcción de un nuevo modelo educativo, esfuerzos desarrollados a lo largo de varios años ejecutando proyectos educativos en el país, y también a esta construcción se suman apoyos solidarios del campo internacional. </i></span><br />
<span style="color: #bf9000; font-family: Verdana, sans-serif;"><i>seguir el enlace: <a href="http://frmt.org/mm/file/Propuesta%20pedagogica.pdf">http://frmt.org/mm/file/Propuesta%20pedagogica.pdf</a></i></span>TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-17803209907436432532013-02-17T12:52:00.002-08:002013-04-22T15:51:11.990-07:00LAS PERSONAS Y LOS ARBOLES (Por Gastón Soublette, musicólogo, filósofo y profesor chileno)<a href="http://3.bp.blogspot.com/-hsi9A8k-KVY/UM9_x3uEwBI/AAAAAAAABcg/Meu9e0TQsqI/s1600/gaston-soublette.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="161" src="http://3.bp.blogspot.com/-hsi9A8k-KVY/UM9_x3uEwBI/AAAAAAAABcg/Meu9e0TQsqI/s200/gaston-soublette.jpg" width="200" /></a>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>En su edición del sábado 28 de mayo se publicó una entrevista al Presidente de la República cuyo tema central fue el de la energía. Ahí, el Primer Mandatario formuló una declaración que, en mi concepto, es tan reveladora como desafortunada. Destacada en la portada de "El Mercurio" como la frase del día, la declaración dice: "Las personas merecen más protección que los árboles". Se trata de un pensamiento tanto más peligroso cuanto más razonable parezca a la clase política, porque desvincula insalvablemente el orden "construido" del orden "dado", esto es, la naturaleza, soporte vital de nuestra especie.
Los políticos de todos los países tienden a pensar del mismo modo a causa del modelo de civilización en que están insertos y cuya responsabilidad los obliga a incrementarlo.</i></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i> Modelo bajo el cual subyace la idea de que la vida es un problema, el cual se soluciona con recursos financieros, tecnología apropiada y capacitación, matriz educativa del hombre considerado sólo como un consumidor. Por eso el político contemporáneo, cualquiera sea su orientación ideológica, confía sólo en los grupos de expertos que conciben los hechos económicos y la planificación industrial entre cuatro murallas, con independencia del orden natural que sustenta toda forma de vida.
Ha quedado sobradamente demostrado que las megapolis modernas con sus exigencias vienen a ser algo así como el cáncer de la población mundial, enfermedad que nos está empujando claramente a un despeñadero.
Llegar a una situación tal de confusión que tengamos que optar entre las personas o la naturaleza es el absurdo a que este paradigma civilizador nos ha llevado. Por eso cabe preguntarse: ¿Dónde encontraremos en el mundo un gobernante que ha hecho consciente este dilema mortal y enfrente el problema de la energía libre de la lógica de los negocios, con un criterio creativo y audaz en bien de las generaciones venideras?
Por Gastón Soublette, (Filósofo, Musicólogo y Profesor chileno)</i></span>TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-516733300625613772.post-1484028731357376322013-02-17T12:46:00.001-08:002013-04-22T15:51:46.436-07:00CULTURAS ORIGINARIAS DE CHILE:RIQUEZAS Y SABIDURÍA IGNORADA (Por Gabriel Matthey Correa músico chileno)<a href="http://1.bp.blogspot.com/-L8EfOjNfbsU/UNNsXDrDlnI/AAAAAAAABc0/qSoNZ9GJKus/s1600/mapuche1.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-L8EfOjNfbsU/UNNsXDrDlnI/AAAAAAAABc0/qSoNZ9GJKus/s320/mapuche1.jpg" /></a><i><span style="color: #e69138; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">A pesar del paso de los
siglos, en Chile seguimos ignorando y/o renegando nuestros tesoros culturales
más valiosos, actitud que demuestra que aún somos un país adolescente, que más
nos dejamos llevar por nuestras inseguridades y complejos que por nuestras capacidades
y valores genuinos. Todavía preferimos copiar antes que heredar las sabidurías
adquiridas y/o crear modelos y visiones de mundo propias; preferimos seguir
modas, mirar otros orígenes y destinos antes que mirar y descubrir lo nuestro.
No obstante, ya entrando en la segunda década del siglo XXI, esta actitud nos
debería dar vergüenza, toda vez que nuestro país insiste en continuar operando
como una colonia: parece que queremos seguir siendo “los ingleses de América”
y/o “los estadounidenses de Sudamérica”. De hecho, Chile ignora a Chile;
ignoramos nuestras raíces y, con ello, perdemos la oportunidad de avanzar hacia
un futuro profundo. Sin embargo, no hay un futuro real sin un pasado real; no
hay un árbol grande, copioso y armonioso, que no tenga raíces profundas y
corpulentas. El desarrollo sustentable sólo es posible si cada una de sus
partes constitutivas crece proporcionalmente; de lo contrario tarde o temprano
surgen descompensaciones y desequilibrios y todo se desmorona. Crecer con
sentido, organicidad y proyección, exige tener una base sólida, con fundamentos
y antecedentes que garanticen un proceder coherente.</span></i><br />
<a name='more'></a><i><span style="color: #e69138; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"> En una «ventana cultural»
anterior se recordó que Chile fue descubierto mucho antes que las incursiones
de Hernando de Magallanes y Diego de Almagro, pues desde hace unos 12.000 a
15.000 años atrás se tiene referencia de pueblos y culturas que se asentaron y
desarrollaron en nuestro territorio. Este sólo hecho da cuenta científica
−antropológica− de la existencia de un «Chile profundo» que no podemos
desconocer. Pero el eurocentrismo nos sigue nublando la vista e impidiendo ser
nosotros mismos. Hablar de “pueblos indígenas” es hacerlo según una perspectiva
europea, ya que el vocablo se refiere a pueblos originarios de “otros
continentes”, exóticos, distintos al europeo. Y en nuestro caso dichos pueblos
no son ni “exóticos”, ni ajenos, ni externos, toda vez que en el 80% de nuestra
población corre la sangre mestiza. Sin más entonces, y aunque sea tarde,
corresponde abrir la mentalidad y superar los antiguos prejuicios e
ignorancias, dando paso a una comprensión más amplia y profunda de lo que
somos. Asumiendo esto, hay que partir por tomar consciencia de que «Etno-Chile»
está conformado por un rico y diverso mapa de culturas originarias, siendo la
mapuche, aymara y rapanui las más conocidas, aunque también hayan existido
otras, como la atacameña y diaguita en el norte, o la ona, yagana y kawéskar en
el sur, por nombrar algunas, que hoy lamentablemente están extinguidas. Así y
todo, sea como sea, este «mapa ancestral» tiene especial relevancia, pues
objetivamente nos demuestra que nuestra realidad primera fue multicultural,
condición inicial que nos proporciona poderosos argumentos para entender mejor
la diversidad que nos caracteriza como país, lo cual significa una gran ayuda
para poder avanzar en la descentralización y democratización cultural que tanto
necesita Chile. En buena hora hoy, dentro del «mapa ancestral» chileno, por lo
menos las culturas mapuche, aymara y rapanuí continúan con vida y cierta
vigencia, aunque en condiciones muy frágiles y adversas. Ellas están allí,
pujando por no sucumbir y salvarse a sí mismas. No obstante, a nivel de Estado,
quizás el siglo XXI sea la última oportunidad para abrirnos e incorporar a
dichas culturas explícitamente como fundamentos de la cultura chilena, lo cual
implica asumirnos oficialmente como un país mestizo y multicultural. Pero cabe
preguntarse: ¿qué tanto valor pueden tener tales culturas, en una época
desbordada por la tecnología, la globalización, las nuevas formas de
comunicación, información y conocimiento? Pareciera que sólo se trata de una
cuestión nostálgica o romántica; sin embargo es mucho más que eso: La cultura
occidental hace tiempo que demostró estar colapsada; los paradigmas tradicionales
se cayeron y hoy el planeta Tierra sufre una seria crisis climática y
ambiental, cuyas consecuencias pueden ser catastróficas. Por ello resulta
urgente ampliar nuestras miradas y buscar otro tipo de experiencias y
conocimientos, para repensar la cultura occidental o, definitivamente, abrirnos
paso a una nueva cultura y/o civilización. Además, mirar hacia el pasado es un
método científico que permite “leer las trayectorias vividas” y aprovechar
mejor las experiencias y conocimientos adquiridos, tal como ocurre con la
astronomía, que para poder entender la dinámica y destino del universo necesita
recurrir al conocimiento de su origen. Lo propio sucede con el origen y destino
de Chile, América y el planeta completo (de allí también el valor de la arqueología
y la antropología). Si cada cultura es una forma de entender y relacionarse con
la vida y sus secretos, entonces cada una de ellas tiene valiosos aportes que
hacer para la mejor comprensión y destino de la humanidad. La vida claramente
no es lineal y muchos aspectos del futuro se pueden descubrir en el pasado,
pues, según la propia cosmovisión holística de los pueblos originarios, «todo
está relacionado con todo». Y dentro de sus riquezas hay muchas coincidencias,
debido a que sus matrices culturales se basan en la naturaleza, cuyas leyes son
universales y rigen a todo el planeta. Esto explica que existan grandes
similitudes y armonía entre cosmovisiones étnicas de diferentes territorios y
continentes, aunque nunca hayan tenido contactos entre sí. En el caso chileno,
la entrada más directa es a través de la cultura mapuche, que tiene mayor
presencia y población en el territorio. Mapuche significa “gente de la tierra”
y mapudungún “lengua de la tierra”. Y ya en estos dos conceptos hay una
síntesis de su cosmovisión. Decir “gente de la tierra” es declarar que somos
nosotros lo que pertenecemos a la tierra y no la tierra a nosotros, como ocurre
en Occidente. Por ello con los mapuches es tan difícil negociar tierras, pues
eso no está en su imaginario colectivo. Para ellos la tierra es un campo
sagrado, imposible de transar. Hacerlo significaría renunciar a la esencia de
su cultura. Por otra parte, decir “lengua de la tierra” es decir que la tierra
habla, que todos los seres vivos que la constituyen lo hacen: hablan los
animales, los vegetales, los ríos, las montañas. Y quizás esto parezca
inverosímil pero no lo es, pues cada sistema vivo tiene sus propios códigos
comunicacionales, lenguajes especiales que se pueden aprender a interpretar.
Los animales lo hacen con sus ojos, lengua, cola y movimiento; el cielo con sus
colores, formas de nubes y direcciones del viento; los ríos según el sonido de
su flujo y transparencia del agua; los árboles con el tono, tensión y humedad
de sus hojas, etc. Si venimos de la tierra (origen) y volvemos a ella
(destino), la cultura mapuche nos enseña sobre un concepto de “tiempo
circular”, en que el futuro se encuentra con el pasado y la muerte con la vida.
Si todos los seres vivos se pueden comunicar, la cultura mapuche nos enseña
sobre un concepto de “sociedad profunda”, entendida no sólo entre seres humanos
sino entre los «seres vivos» en general. Si la tierra es sagrada y todo gira en
torno a la vida, la cultura mapuche nos enseña un concepto de “ecología
profunda”, donde el centro no es el ser humano sino la vida misma; donde la
cultura no es antropocéntrica sino biocéntrica; donde lo masculino y lo
femenino no son géneros contrapuestos ni competitivos, sino vitales y
complementarios, que se necesitan recíprocamente. Los mapuches saben de la
tierra; los aymaras del cielo; los rapanuies del mar; los quechuas del sol.
Así, nuestras culturas originarias nos pueden comunicar con los cuatro
elementos (tierra, aire, agua y fuego) y sus secretos más universales. Hoy se
habla mucho de la economía del conocimiento; de crear valor, sentido y
contenido en todo lo que tenemos y hacemos. Reconocer a Etno-Chile, asumir
nuestro «mapa ancestral» es abrirse a ello, a un país más rico, interesante y
motivador de ser vivido; a un «Chile profundo», literalmente más original, con
un pasado y futuro también profundos, que opta por la creación de tecnologías
sanas y limpias −aprendiendo a usar mejor las energías de la tierra, el aire,
el agua y el sol−, amigables con el medio ambiente, compatibles con un
desarrollo sustentable y saludable. Por Gabriel Matthey Correa (Músico<span class="apple-converted-space"> </span>chileno)</span></i><br />
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TAIKUMA Colectivo de artes-integradashttp://www.blogger.com/profile/01625700017009460005noreply@blogger.com0