Extracto de “MAMIRE, EL ÚLTIMO NIÑO”

Libro de Víctor Carvajal.

“…Pero los niños de ahora jugaban ensimismados con maquinitas no más grandes que un paquete de cigarrillos. Aquellos curiosos objetos producían sonidos extraños al pulsar botones de un modo constante e incansable. ¿Qué magia poseían aquellos juguetes que atrapaban tan intensamente la atención?¿Juguetes que impedían levantar la vista para disfrutar de las bellezas del valle?. Estos hijos de los hijos del Aromo no se divertían con los festejos tradicionales, tampoco se deleitaban mirando el lugar donde nacieron sus padres.

…………Pero si aquellos niños tuvieran ojos para el desierto, como alguna vez los tuvieron sus padres,, verían lo mismo que Mamire: la sal de la pampa llena de reflejos, las piedras que cambian de forma bajo la noche, la brisa que traslada cristales con sus dedos invisibles, los ojos brillantes de los roedores nocturnos en sus correrías de cada luna. Mamire pensó que en lugar de pasarse el día con la vista hundida en aquellos cuarzos mágicos, era más hermoso dirigir la mirada a las estrellas para verlas resplandecer en el vasto firmamento, profundo y sereno.”

NUESTRA ESPADA EN ESTA BATALLA

(De nuestra misión como artistas)

Buscando hoy en el silencio y en lo profundo nuevas perspectivas para entrever un poco más nuestra misión en estos escenarios de la vida, escenario-contexto-circunstancia  en el que día a día actuamos todos y cada persona del Planeta, porque si  existe alguien  que se mantiene  realmente al margen de esta situación global, no se deberá a su posición social, económica ni política, imagino que solo podría  deberse  a un más evolucionado estado de consciencia.

Cuando hablo de nuestra situación en esta oportunidad, me refiero al estar prisioneros/as  dentro de un sistema económico-político-social que hoy es el capitalismo neoliberal, sistema opresivo y desalmado donde gobierna el egoísmo, el individualismo, la superficialidad y el consumismo. Sistema  que se inmiscuye en todos los aspectos que conforman una sociedad, no son excepciones  educación ni cultura ni siquiera los aspectos  más sagrados como lo espiritual, lo filosófico, lo poético, lo divino… y desde este sistema se nos presiona a las personas a vivir haciendo de nuestros oficios (da igual el que sea) una oferta de negocio ya que los nuevos dioses son los empresarios y debemos tornarnos a su imagen y semejanza , se nos incita a ser eficientes competidores y a cualquier precio lograr ser ganadores,  porque si hoy no produces y tienes éxito, no eres nadie.

Este es sin duda, uno de los conflictos cotidianos que día a día confunde, ahoga y desespera a millones de personas en nuestro mundo, entre ellos nuestros niños y jóvenes. Sin embargo, existen al mismo tiempo millones de personas que día a día nos resistimos de una u otra forma a esta situación, y es aquí en esta resistencia donde me parece que no podemos olvidar que cada uno de nosotros/as con cada rasgo egoísta, explotador, destructivo, discriminador, cómodo e insensible y vanidoso que acunamos en nuestro interior, también somos eslabones de la cadena de esta prisión colectiva, por lo que no podemos dejar de asumir nuestra responsabilidad y parte en  ella; Caminamos si con el  intento por una vida más humana, más compasiva, más humilde y así, a través de nuestras valiosas comunes y simples vidas, cada quien en sus quehaceres y pequeños actos cotidianos vamos impregnando de nuevos matices nuestra realidad, vamos realmente cambiando la realidad; Vamos llamándonos a nosotros mismos a mejorar como personas, intentando superar aunque no sea fácil, nuestras carencias, egocentrismos y limitaciones personales para sanar y ampliar nuestros corazones y de este modo, como dirían los ancestros: colaborar con el equilibrio en nuestro micro universo y al unísono, en el infinito universo.

La exhibición de cuerpos del Llullaillaco vuelve al centro de la polémica

Mientras el Museo de La Plata cuenta con más de 8 mil piezas que no se pueden mostrar por tratarse en su gran mayoría de cráneos de aborígenes y proyecta más devoluciones a sus comunidades de pertenencia, en el país destacan que Llullaillaco, de Salta, es el caso más cuestionado.

Desde que fueron presentadas en 2004 por el Museo de Arqueología de Alta Montaña de Salta, los niños de Llullaillaco, también conocidos como “los niños del volcán”, se han convertido en un poderoso atractivo para los miles de turistas que visitan cada año la ciudad. Pero aunque muy apreciada para sus autoridades, la muestra es objeto de duros cuestionamientos por parte de diversas comunidades aborígenes del norte argentino que la consideran una falta de respeto a su cultura. Los cuerpos exhibidos corresponden a un niño de siete años («El Niño»), una niña de seis («La Niña del Rayo») y una joven de quince («La Doncella») sacrificados por el pueblo Inca hace unos 500 años en el contexto de una ceremonia ritual.

Así lo publica hoy en un informe especial el diario El Día, de La Plata, que destaca los pedidos para acelerar el proceso de restitución en esa ciudad, pero cita el caso de Llullaillaco como el más polémico.

A fines del año 2003, integrantes de la comunidad boliviana de Tiahuanaco visitaron el Museo de La Plata y quedaron conmocionados al descubrir los restos de uno de sus mayores en exhibición. Frente al féretro de vidrio y sin poder aceptar lo que veía, alguien improvisó unas palabras para manifestar su dolor. El episodio, registrado en un video, fue el punto de partida de un profundo cambio en el manejo arqueológico de restos humanos que sigue encontrando resistencias al día de hoy. Ocurrió que al circular por la Facultad de Ciencias Naturales, aquel video puso en marcha un fuerte debate entre docentes e investigadores que iba a terminar involucrando al Consejo Académico poco tiempo después. Por decisión de ese órgano, en septiembre de 2006, todos los restos humanos que se encontraban en salas abiertas al público fueron retirados y dispuestos en un depósito especial. En septiembre de 2006, todos los restos humanos que se encontraban en salas abiertas al público fueron retirados y dispuestos en un depósito especial Aunque el Museo de La Plata ya había recibido para entonces varios reclamos de pueblos aborígenes, el de la comunidad de Tiahuanaco resonó en un nuevo marco legal que comenzaba a ser incorporado por nuestra Sociedad: el de reforma constitucional del año 94. Además de reconocer por primera vez su existencia, esta les aseguraba a los pueblos aborígenes su participación en cuestiones de su interés. Y “qué hacer con los restos de sus antepasados es claramente un asunto de su interés -sostiene la doctora Silvia Ametrano, directora del Museo de Ciencias Naturales al explicar que “si bien en los siglos XIX y XX ningún museo les preguntó a los pueblos aborígenes si aprobaban que sus muertos fueran exhibidos públicamente, hoy se busca su consentimiento para hacerlo, algo que, en general, ninguna comunidad acepta dar”. Lo cierto es que aun cuando existe hoy un criterio generalizado en cuanto a no exhibir restos humanos sin el consentimiento de los pueblos a los que pertenecen, no hay una ley que lo impida por lo que la decisión permanece en la esfera de lo ético. Es así que mientras algunas instituciones científicas han retirado todas sus momias y restos humanos de las vitrinas, otras las exhiben como su atractivo principal. 

¿WE-TRIPANTU O AÑO NUEVO EN EL HEMISFERIO SUR?…

Armando Marileo Lefio Ngenpin

Viernes 20 de junio de 2008, 

Meli Wixan Mapu  

Organización Mapuche

¿WE-TRIPANTU O AÑO NUEVO… EN EL HEMISFERIO SUR?

Cada madrugada entre el 18 al 24 de junio, (correspondiente al calendario gregoriano, propiedad del hemisferio norte) los pueblos originarios del sur, junto con la naturaleza y el universo acostumbramos a celebrar el inicio del nuevo ciclo o año nuevo; por cuanto en ésta época, la tierra, naturaleza y todos quienes cohabitamos en éste lado del planeta, "hemisferio sur", vivimos, experimentamos y somos testigos de unos de los episodios más relevantes que acontece en el cosmos y en la madre tierra; "Es la fusión de la materia (tierra) y la energía (cosmos)", los cuales traen consigo la procreación de la vida y el tiempo. Es decir, permiten que se inicien nuevas vidas en la naturaleza: nacimientos, pariciones, brotes, sueños, esperanzas y emergencias de fuerzas o energías desde el corazón de la tierra, dando paso a las distintas etapas del año, cambios climáticos, maduración, descanso entre otros.

Por cierto este episodio de la procreación de la vida y el tiempo (nacimientos, pariciones, brotes, cambios climáticos, alteraciones), acontece de igual forma en el hemisferio norte, pero en época distinta. Por tanto en el planeta tierra ocurren dos fenómenos diferidos en tiempo y espacio y estos son los dos años nuevos; uno correspondiente al hemisferio norte, (transcurre en diciembre) y otro del hemisferio Sur, (en el mes de junio).

Es comprensible entonces que ocurra tal acontecimiento, por cuanto es el cosmos quien mantiene bajo dominio y control absoluto el "orden natural de la vida en el planeta tierra", permitiendo los cambios de ciclos en cada extremo, condicionando así la existencia de la oposición entre los extremos, mientras en uno (hemisferio) se da el inicio o renovación de la naturaleza (año nuevo), en el otro se está llegando a mitad del ciclo, expresado en la maduración y/o apogeo de la naturaleza o vice/versa.

Muchos pueblos originarios de América del Sur, hoy aún celebramos y conmemoramos con nuestras propias formas y nombres La Renovación de la Naturaleza, tal cual fue concebidos en tiempos inmemoriales por nuestros pueblos. Con ello continuamos acompañando a la madre tierra a festejar el despertar y regreso a la vida de sus hijos, las plantas, animales, ríos, lluvias, el viento, las personas, entre otros; pues ella se regocija y nos convida a ser parte en la alegría del comienzo de los nuevos ciclos de vida.

EL TRAFKINTUN EN EL MARCO DE LA COSMOVISIÓN MAPUCHE Por Juan Ñanculef Huaiquinao*

"TXAF significa los dos, o nosotros dos, que van acompañados uno al lado del otro. Es el dual, es el par esencial de la creación. KINTUN Significa mirada, búsqueda con la mirada, agrado de ver y de encontrar algo con la mirada. Los ojos, la vista permite el Kintun".

ANTECEDENTES:
Uno de los temas hoy generalmente aceptado en la sociedad global, al menos los estudiosos del tema indígena mapuche, es que la cultura mapuche contiene en sus principios lo que hemos llamado la integralidad.

Es tan integral la cultura del Mapu, que no podemos separar ningún tema para analizarlo, sino es al menos a través de la cosmovisión del pueblo mapuche. Otro tema previo importante a tener en cuenta es la data cultural mapuche, es decir tener en mente cuantos años tiene nuestro pueblo, como cultura, como sociedad, y para ello nos valemos de idioma mapuche, del mapuzugun, pues la lengua para que haya evolucionado tal como estaba a la llegada de los españoles, debió de haber pasado muchos años.

Han sido miles de años necesario para que hayamos patentado, ponerle nombre a miles y miles de cosas, proceso de sustantivación que en mi caso he calculado por mas de 12 mil años, dato que ustedes pueden verificar en mi trabajo en la página:www.sepiensa.net; La Data Cultural mapuche y Los 12 mil años, de Juan Ñanculef.

En ese aspecto, el tema del Txafkintu o Txafkintun no está ajeno a la idea cosmovisional y filosófica mapuche, toda vez que, lo que nosotros hoy conocemos como el Amor, el piwkeyewün, el quererse, dicen los antiguos Kimche Mapuche, es un Txafkintu.

Esto es un intercambio de sentimiento mutuo, primero de afinidad, de empatía, luego de simpatía y finalmente del Piwkeyewün, es decir tenerse mutuamente en el corazón.

Extracto de "TRANSFORMACIÓN EXISTENCIAL" (Por Pato Varas, Director de Escuela chilena de Desarrollo Personal y Terapia Gestalt "Esalen Sur")

".....Nuestra condición inicial y fundamental es la inocencia y la bondad.  No nacimos para perjudicar a nadie ni para ser perjudicados. Nacimos por amor y para el amor. Nuestra transformación existencial depende de la recuperación que hagamos de esta inocencia y bondad. De ella depende nuestra libertad y la recuperación de nuestra dignidad. En el ámbito del desarrollo personal y la terapia es a partir de esta comprensión que sus procesos adquirirán sentido y significado real. Sin transformación existencial todo cambio terminará por ser inútil y subordinado al poder y el patriarcado.

 Desde luego son necesarios algunos pasos para llegar a nuestra transformación existencial. Incluyo la liberación de nuestras emociones reprimidas , bloqueadas o inexploradas; la liberación de sentimientos de culpa innecesarios intronizados culturalmente desde muy pequeños, la superación de miedos y penumbras infantiles inmovilizantes, el desarrollo de nuestra consciencia y contacto corporal, el despertar de nuestro darse cuenta y de nuestra consciencia, la clarificación de valores y metas, el desarrollo de nuestra congruencia y autenticidad, la libertad de pensamiento y expresión, el desarrollo de nuestra capacidad de comunicarnos y de interaccionar, el abandono decidido de toda acción que conduzca a dañar o dañarnos, a abusar o abusarnos, la recuperación de nuestra dignidad interna e interactiva y, especialmente, el desarrollo de nuestra capacidad de amar, de ser generoso y de ser bondadoso.

Esta transformación existencial que es tarea de vida no trae ni ha traído hasta hoy una subsecuente transformación social. Sin embargo, nos genera irrevocablemente opinión y criterio ante los fenómenos sociales, educacionales, culturales y políticos. Resulta evidente que mientras no haya igualdad o equidad no habrá libertad; que mientras haya abuso no habrá bienestar ni justicia; que mientras haya riqueza y lucro, habrá pobreza. No es posible concebir una transformación existencial al margen de la ética. La transformación existencial no implica poder, pero sí conocimiento y consciencia. Significa, en esencia, haber recuperado nuestra libertad de ser en un mundo que aún no termina con la esclavitud."

Los geoglifos de CHUG CHUG

Un geoglifo es una manifestación rupestre de gran dimensión, en promedio miden entre unos veinte a treinta metros de largo cada uno. En Chile, suelen hallarse en las laderas de cerros o colinas y pueden ser vistos desde grandes distancias.

Los geoglifos constituyen un tesoro patrimonial de valor universal, siendo una fuente de conocimientosobre las antiguas cosmovisiones de diferentes culturas y poseen un atractivo artístico y paisajístico de gran interés. Dada su monumentalidad, rareza y singularidad debiesen ser considerados como áreas de protección para la investigación científica. En el mundo son reconocidos por su importante atractivo turístico, tal es su relevancia, que Perú ha tomado la forma enroscada de la cola del mono de Nasca y la ha hecho parte de su logo país. Sin embargo, en Chile, escasamente se conocen; rara vez aparecen mencionados en circuitos turísticos formales y la población casi no sabe sobre su existencia.
Millonarios negocios vinculados al turismo de geoglifos se establecen en los países que los poseen. No obstante, en nuestro país -pese a tener la mayor concentración de geoglifos existentes en todo el planeta-, están absolutamente desprotegidos, olvidados y expuestos a la destrucción.

Particular es la concentración de cerca de 500 figuras distribuidas en el sector de Chug-Chug, ubicado en el límite de las comunas de Calama y María Elena, Región de Antofagasta,  los que se asocian  al sistema de geoglifos de Quillagua y a una antigua ruta caravanera que conectaba el oasis de Calama con esta localidad y la costa Pacífica de Tocopilla. Estos caminos eran usados por viajeros del antiguo mundo andino que recorrían desde el altiplano hacia la costa y viceversa para intercambiar sus productos. Algunos de estos geoglifos datan  desde el Período Formativo, vale decir, desde el año 1500  AC al 500 DC, aunque su mayor expresión corresponde al  Período Intermedio Tardío, desde el año 900 al 1450 DC. Estas figuras expresaban el imaginario de los viajeros en distintos niveles de la estructuración social e ideológica de la cultura andina.